蚕、马同类，荀卿《蚕赋»即有 “此夫身女好而头马首者”之语，而后世则有数说：

第一种说法：

“马头娘”说，详见“蚕女”条。

第二种说法：

“马明菩萨”说。南宋•朱翌《猗觉寮杂记》 卷上：韩退之《送马总南海》诗云：“衙时龙户 集，上日马人来。” “马人”见于佛书：毗舍离国 有一类人如马裸露，王运神力分身为蚕，乃得衣。 王生中土，马人感恋，号马鸣菩萨。

第三种说法：

“天驷星” 说。《宋史•孔维传》载：孔维上疏曰：“《月令》 仲春祭马祖，季春享先蚕，皆为天驷房星也。为马 祈福，谓之马祖，为蚕祈福，谓之先蚕。是蚕与马 同其类尔。”

明.王圻《三才图会》：蚕神，天驷 也。天文辰为龙，蚕辰生，又与马同气，谓天驷即 蚕神也。

南宋.戴埴《鼠璞》卷下：唐《乘异 集》载，蜀中寺观多塑女人披马皮，谓之马头娘， 以祈蚕。

《搜神记》载，女思父，语所养马：“若 得父归，吾将嫁汝。”马迎得父，见女辄怒，父杀 马，曝皮于苞中，皮忽卷女飞去桑间，俱为蚕。俗 谓蚕神为马明菩萨以此。

然《周礼》“马质禁原 蚕”注：天文辰为马蚕，天为龙精，月直大火。蚕 马同气，物不能两大，禁再蚕者为伤马。旧祀先蚕 与马同祖，亦未可知。◊后世尚有蚕马传说。

南 宋•洪迈《夷坚支丁》卷七“余干谭家蚕”条： 绍熙间，余干民养蚕，中一蚕大于常蚕数倍，民妻 知有异，置于佛堂。次日忽生两耳，明日又生尾， 生四足，全如马形，时时勃跳为戏。

《中国神话传说（大）词典》

晋•干宝《搜神记》卷十四略云：旧说太古之时，有大人远征，家惟一女，牡马一匹。女思念其父，戏马曰：“尔能为我迎得父还，吾将嫁汝。”马乃绝缰而去，径至父所。父亟乘以归。为畜生有非常之情，故厚加刍养。马不肯食，每见女出入，辄喜怒奋击。父怪问女，女具以告。父于是伏弩射杀之，暴皮于庭。父行，女与邻女于皮所戏，马皮蹷然而起，卷女以行。后经数日，得于大树枝间，女及马皮尽化为蚕，而绩于树上。因名其树曰桑，桑者，丧也。

按：《山海经•海外北经》云：“欧丝之野，在反踵东，一女子跪据树欧丝。”此当即蚕马神话之雏型。女即蚕矣，而未言马。

《荀子•赋篇》：“此夫身女好而头马首。”则已有蚕马形象，而故事阙如。至《搜神记》其说始完整。

参见“蚕女”。

《中国神怪大辞典》

蚕、马同类，荀卿《蚕赋》即有“此夫身女好而头马首者”之语，而后世则有数说：①“马头娘”说，详见“蚕女”条。②“马明菩萨”说。

南宋•朱翌《猗觉寮杂记》卷上：韩退之《送马总南海》诗云：“衙时龙户集，上日马人来。”“马人”见于佛书：毗舍离国有一类人如马裸露，王运神力分身为蚕，乃得衣。王生中土，马人感恋，号马鸣菩萨。③“天驷星”说。《宋史•孔维传》载：孔维上疏曰：“《月令》仲春祭马祖，季春享先蚕，皆为天驷房星也。为马祈福，谓之马祖，为蚕祈福，谓之先蚕。是蚕与马同其类尔。” 明•王圻《三才图会》：蚕神，天驷也。天文辰为龙，蚕辰生，又与马同气，谓天驷即蚕神也。

◇南宋•戴埴《鼠璞》卷下：唐《乘异集》载，蜀中寺观多塑女人披马皮，谓之马头娘，以祈蚕。《搜神记》载，女思父，语所养马：“若得父归，吾将嫁汝。”马迎得父，见女辄怒，父杀马，曝皮于苞中，皮忽卷女飞去桑间，俱为蚕。俗谓蚕神为马明菩萨以此。然《周礼》“马质禁原蚕”注：天文辰为马蚕，天为龙精，月直大火。蚕马同气，物不能两大，禁再蚕者为伤马。旧祀先蚕与马同祖，亦未可知。

◇后世尚有蚕马传说。南宋•洪迈《夷坚支丁》卷七“余干谭家蚕”条：绍熙间，余干民养蚕，中一蚕大于常蚕数倍，民妻知有异，置于佛堂。次日忽生两耳，明日又生尾，生四足，全如马形，时时勃跳为戏。