名称：龙

《中国神话传说（大）词典》

《说文》十一：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”据此，则龙盖神物。

古者神人多乘龙。如祝融“乘两龙”，夏后启“乘两龙”，蓐收“乘两龙”，句芒“乘两龙”，《大戴礼•五帝德》“颛顼乘龙而至四海”，“帝喾春夏乘龙”等等。 传说龙复可以驯扰。

《左传•昭公二十九年》：“古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。……昔有扬叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲，以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事帝舜，帝赐之姓曰董氏，曰豢龙。……故帝舜氏世有畜龙。”

宋•钱希白《南部新书》辛云：“龙之性麄猛而畏蜡，爱玉及空青，而嗜烧燕肉，故食燕肉人不可渡海。”亦为异闻。

《广雅》云：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。”

《易》曰：“云从龙。”又曰：“飞龙在天。”龙之类别及情状略尽于斯。

《中国神怪大辞典》

龙做为一种传说性的动物，产生于上古神话时期，但地位并不高，称“应龙”者为黄帝属下，“龙身人首”者为雷泽“雷兽”，而诸大神更以龙为坐骑，驱之乘之。

故至传说时代，有“豢龙”、“扰龙”之夫，龙之为物，直与马同。迄于战国，随着阴阳五行学兴起，龙与五行五运相配合，竟成为天命象征，所谓“黄帝得土德，黄龙地螾见”之类是也。

汉高祖刘邦出身平民，遂造作其母“息大泽之陂，交龙于上”的神话。于是纬书群起效之，感生帝总是通过龙与人的交配而传递天命。如神农，《孝经钩命决》云“任已感龙生帝魁”；黄帝，《河图握矩起》云：“大电绕枢星，照郊野，感符宝而生黄帝。”而“其相龙颜”，亦自是龙种；帝尧，《初学记》九引《诗含神雾》云：“庆都与赤龙合婚，生赤帝伊祁尧。”

王充《论衡》有“龙虚篇”，即对龙之神圣化提出挑战。虽然后世各朝帝王始终承续了以“龙子龙孙”自命的传统，但“龙”之一物，尚未成为权势者的禁脔，也就是说，龙本身也有高低贵贱之分，除了为帝王象征者外，神仙仍不妨乘为坐骑，术士仍不妨驱其行雨，而民间传说中亦有逆龙乖龙，以至“龙生九子”之说。

龙之类分，在《淮南子•坠形训》中有飞龙、蛟龙、应龙、先龙、屈龙五种，为毛羽鳞介诸属之祖。《广雅》则由形分，云：有鳞曰蚊龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。而“鱼龙”、“龙蛇”并举，则龙不过鳞兽之长耳。

《白泽图》所云“鸡有四距重翼者，龙也，杀之震死”，“羊有一角当顶，土龙也，杀之震死”，“赤蛾两头而白翼者龙也，杀之兵死”。可见龙形之多。至于后世，在江河池沼之龙，其形更不尽为龙也，或为鱼，或为蛇，或为蜥蜴。

五代南唐•尉迟惺《中朝故事》卷下记唐懿宗时有豢龙户，擒得龙池中走失二龙，乃鳅鱼两条也。

五代•孙光宪《北梦琐言》卷一〇载唐人崔枢于井中汲得一鱼，烹而唤之。忽梦冥官读判曰：“人间小臣，辄食龙子，所有官爵并削除。”后一年卒。

北宋|钱易《南部新书》丁：长安有龙户，见水色即知有龙。或引出，但如鳅鱼而已。此类故事甚多，如北宋•刘斧《青琐高议》后集卷一“大姆记”、“陷池”，卷三“异鱼记”诸条，故俗有不杀巨鱼之说。

至宋时，河神为龙，而化形为蛇之传说益多。

宋佚名《异闻总录》言太原府二龙常化形为青蛇，人目为大青小青。北宋•沈括《梦溪笔谈》卷二〇记彭蠡小龙为小蛇。

南宋•王明清《挥麈后录》卷七记泗州临淮（今安徽泗县）东门小蛇。

北宋•蔡絛《铁围山丛谈》记江湖间小龙灵异，有化为蜥踢，竟为蔡京进呈于徽宗者。龙又有变为鸭者。

明•田艺蘅《留青日札》卷三〇：弘治间，江西河中有鸭七头，飞过之地，尽成川泽。是龙所变也。龙又有为牛形者。

清|李庆辰《醉茶志怪》卷一“牛龙”条：山左郭基本贸易于榆关，一夕归，将近村，暴雨欲至，见田陇上卧巨牛四头，其色有青有黄，颌下有长须尺许，如山羊状，识者曰：此龙也。俄而震雷走空，天雨如注。

《北梦琐言》逸文卷四有多条。龙不尽居于江河湖海，或居于潭，或居于池，甚或盐井中亦有龙。其中有云：五代王蜀时夔州（治在今四川奉节）大昌盐井、秭归永济盐井均有龙蟠其中，或白或黄，搅之不动。

又有“乖龙”，因苦于行雨而逃窜，为雷神逐捕，往往逃匿于古木、楹柱之中；或于旷野无处逃匿，则人于牛角或牧童之身，故牛童往往为所累而震死。见“乖龙”条。

清•纳兰性德《渌水亭杂识》卷三：天龙为贵，海龙次之，江湖之龙又次之，井潭之龙下矣。又云：龙喜睡，百年一觉，甚至积沙其身成村落，觉即脱神弃身而去，不伤于物。神龙行雨以利物，毒龙为恶风以害物。