名称：巢父

释义：人名。

《中国神话传说（大）词典》

人名。

晋•皇甫谧《高士传•许由》：“尧让天下于许由……（由）不受而逃去。……尧又召为九州长，由不欲闻之，冼耳于颖水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见山洗耳，问其故。对曰：‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰：‘子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游，欲求闻其名誉，污吾犊口！’牵犊上流饮之。”

北魏•郦道元《水经注•颖水》：“（其）县南对箕山，山上有许由冢，尧所封也。故太史公曰：‘余登箕山，其上有许由墓焉。’山下有牵牛墟。侧颖水有犊泉，是巢父还牛处也，石上犊迹存焉。又有许由庙，碑阙尚存。” 按：《文选•应璩〈与从弟苗君冑书）》注引《古史考》云：“许由夏常居巢，故一号巢父。”此以许由、巢父为一人，亦异闻也。

参见“许由”。

《中国神话人物辞典》

传说中上古帝尧时的隐士

巢父的传说晚于许由，大约起于汉代。王符《潜夫论》曰：“伯夷采薇而不恨，巢父木栖而自愿。”

晋皇甫谧《高士传》：“巢父者，尧时隐人也。山居不营世利，以树为巢而隐其上，故时人号曰巢父。”“尧欲召(许由)为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰：‘子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游，欲求闻其名誉，污吾犊口！’牵犊上流饮之。”同书还载许由把尧禅让天下予己事告诉了巢父，“巢父曰：‘汝何不隐汝形，藏汝光？若非吾友也。’击其膺而下之。由怅然不自得，乃过清泠之水洗其耳，拭其目。”

郦道元《水经注•颍水》：“(其)县南对箕山，山上有许由冢，尧所封也。……山下有牵牛墟。侧颍水有犊泉，是巢父还牛处也，石上犊迹存焉。”谯周《古史考》：“许由夏常居巢，故一号巢父。”认为巢父即许由。巢父、许由均为传说人物，从历代流传的诗文看，应作两人为宜。在《高士传》里，巢父匿名而隐，而且隐于高山深谷，敛形藏光，与世隔绝，不求闻达。比起许由来，巢父的人品似乎更为高洁。如陆游《雪中寻梅》诗：“正是花中巢许辈，人间富贵不关渠。”阮籍《咏怀》诗：“巢由抗高节，从此适河滨。”李白《笑歌行》：“巢由洗耳有何益，夷齐饿死终无成。”

《中国神怪大辞典》

晋•皇甫谧《高士传》：巢父者，尧时隐士，山居不营世利，以树为巢而寝其上，人故曰巢父。与许由为友，馀见“许由”条。晋•葛洪《枕中书》：许由、巢父，今为九天侍中、箕山公。◇—说许由与巢父为一人。 谯周《古史考》：许由夏常居巢，故一号巢父。

晋•皇甫谧《高士传》：巢父者，尧时隐 士，山居不营世利，以树为巢而寝其上，人故曰巢 父。与许由为友，馀见“许由”条。

晋•葛洪 《枕中书》：许由、巢父，今为九天侍中、箕山公。 ◊一说许由与巢父为一人。

谯周《古史考》：许由 夏常居巢，故一号巢父。