名称：后稷

《中国神话传说（大）词典》

《史记•周本纪》：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动，如孕者。居射而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者，皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人。迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。”此后稷诞生之神话。

《诗•大雅•生民》于此尤有生动叙写：“诞弥厥月，先生如达不坼不副，无灾无害。以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀？居然生子！诞置之隘巷，牛牟腓字之。诞置之平林。会伐平林，诞置之寒冰。鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。”

又《楚辞•天问》：“稷维元子，帝何竺（毒）之？投之于冰上，鸟何燠之？何冯弓挟矢，殊能将之？既惊帝切激，何逢长之？”

《山海经•大荒西经》云：“帝俊生后稷。”知后稷乃天帝子。帝俊历史化而为帝喾，后稷遂又为下方人帝之子，然其出世之说，则神话之迹仍蜕而未尽。

《诗•大雅•生民》：“履帝武敏歆。”旧注以帝为上帝。则姜原所履者，实上帝之迹，后稷乃“感天而生”者。“投之于冰上”，即谓天帝“竺（毒）之”之举。此节与《史记》及《诗•大雅•生民》之记述悉同。至于“何冯弓挟矢，殊能将之”，则是后稷降生神话之异闻。似后稷之初生，即有“冯弓挟矢”之奇才异能，而此“冯弓挟矢”，又似对天帝反抗乏表现，故后云“惊帝切激”。后稷虽使天帝受“惊”而至于“切激”，然天帝仍使之繁荣昌盛。此《天问》“何逢长之”所由问。惜此神话古已佚亡，仅从《天问》问语中窥其一鳞半爪，其详不可得知。

《山海经•大荒西经》云：“帝俊生后稷，稷降以百谷”。此谓后稷自天取百谷之种育植于人间。

《书•吕刑》云：“稷降播种，农殖嘉谷。”亦谓此。

《山海经•海内经》云：“后稷是播百谷，稷之孙曰叔均，是始作牛耕。”则后稷祖与孙在农业上乏贡献，实彰明显著。“稷勤百谷而山死”（《国语•周语》），“周弃作稼穑而死为稷”（《淮南子•氾论训》），于后稷之讴歌盖如是。

《山海经•海内经》云：“西南黑永之间，有都广之野，后稷葬焉。其城方三百里，盖天地之中，素女所出也（后三语系经文误入郭注，从郝懿行校正）。爰有膏菽、膏稻、膏禾、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸯鸟自歌，凤鸟自儛，灵寿实华；草木所聚。表有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死”

《山海经•海内西经》云：“后稷之葬，山水环之。在氐国西。”观其所写景物之宏伟富商，实人间一乐园。 参见“稷神”。

《中国神话人物辞典》

稷神，周族的始祖神

后稷名弃，生而灵异。

《诗•大雅•生民》说：后稷乃其母姜原履大人之迹而生。

《史记•周本纪》亦云：“后稷名弃，其母有邰氏女曰姜原，出野见巨人之迹，心忻然悦，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥。弃之隘巷，马牛过者皆辟不践。徙置之林中，适会山林多人，迁之而弃渠水上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。”后稷无父而生，是知有母而不知有父的母系时代的形象的反映。

《史记•周本纪》又云：“稷幼时……好种树麻菽。麻菽美。及成人遂好耕农。相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。”后稷还从天上取来良种播在人间。

《书•吕刑》：“稷降播种，农植五谷。”

《诗•大雅•生民》：(后稷)“诞降嘉种。”

《山海经•大荒西经》：“稷降百谷”。后稷发明农艺，帝尧举弃(即后稷)为农师，帝舜命弃为后稷，(主管农业的官)孟子说：“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。”(《滕文公上》)舜封弃于邰号有邰氏。其后武王伐纣建立西周王朝，尊后稷为始祖，配享上帝(《诗•周颂•思文》)。

据《左传》(昭公二十九年)记载，夏以前的稷神是柱。商汤灭夏建立商朝，以弃功多于柱，故废柱祀弃(为稷神)，所以《淮南子•汜论训》说：“弃作稼穑而死为稷神。”今陕西武功有社稷坛，即后稷教民稼穑之遗址。

《山海经•海内经》说：后稷死后葬于都广之野。墓地三百里，五谷自生，鸟兽共处。莺歌燕语，百兽率舞。环境宏丽，为人间乐园。

《中国神怪大辞典》

《史记•周本纪》：周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。

姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然悦，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林屮，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之

。姜原以为神，遂收养长之：初欲弃之之，闪名曰弃。为儿时好种树禾泰桑麻五谷，相五土之宜，青亦黄黑，陵水尚下，各得其理、尧时洪水，聘弃使教民山居，随地造区，穷营种之术，人无饥色，乃拜稷为农师，封之台，号为后稷。

清•徐道《历代神仙通鉴》卷四竟以为冥府主者之一：元始曰：“后稷乃东岳托生，向为太华真人，掌天仙六籍，为东岳天都府君，兹赐为太灵苍光司命真君，执掌人世臣民贵贱高下之分，禄科厚薄之事，地狱各案簿籍，七十五司生死修短之期。”