名称：孔子 释义：人名。

《中国神话传说（大）词典》

人名。

《论语•述而》：“子不语怪、力、乱、神。”然有谓怪、力、乱、神恒集于孔子之身。

《史记•孔子世家》：“（叔梁）纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘，得孔子；……生而首上圩顶，故因名曰丘云。”司马贞索隐：“圩顶，言顶上笟也。故孔子顶如反宇。反宇者，如屋宇之反，中低而四旁高也。”此孔子之貌，怪也。

《吕氏春秋•慎大》：“孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻。”此孔子之力，“不肯闻”而闻矣。

《国语•鲁语下》：“季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉，使问之仲尼，曰：‘吾穿井而获狗，何也？’对曰：‘以丘之所闻，羊也。丘闻之：木石之怪，曰夔蝄蜽；水之怪，曰龙罔象；土之怪，曰羵羊。’”此孔子之语怪也。孔子语怪，如萍实、商羊之属尚夥，要难悉纪。

《吕氏春秋•知分》：“荆有次非者，得宝剑于干遂，还反涉江，至于中流，有两蛟夹绕其船。次非谓舟人曰：‘子尝见两蛟绕船能两活者乎？’船人曰：‘未之见也。’次非攘臂袪衣，拔宝剑曰：‘此江中之腐肉朽骨也，弃剑以全己，余奚爱焉！’于是赴江刺蛟，杀之而复上船，舟中之人皆得活。荆王闻之，仕之执圭。孔子闻之，曰：‘夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎。’”此孔子之美义，亦颂力也。

《墨子•非儒下》：“孔某穷于蔡陈之间，藜羹不糂，十日。子路为享豚，孔某不问肉之所从来而食；褫（原作号，据孙诒让《墨子间诂》改）人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。子路进，请曰：‘何其与陈蔡反也，孔某曰：‘来，吾语女。曩与女为苟生，今与女为苟义。’”此孔子之论敌，攻孔子以为乱者也。

《太平御览》卷九二二引崔鸿《十六国春秋•北凉录》：“昔鲁人有浮海而失津者，至于澶洲，见仲尼及七十子游于海中。与鲁人一木杖，令闭目乘之。使归告鲁侯，筑城以备寇。鲁人出海，投杖水中，乃龙也。具以状告，鲁侯不信。俄而有群燕数万，衔土培城，鲁侯信之。大城曲阜讫而齐寇至，攻鲁不克而还。”此后世孔子之徒，崇孔子以为神者也。

至谶纬之属，谓孔子遗谶云：“秦始皇，坐我堂，”“董仲舒，乱我书，”“璧有七，张伯怀其一”等等，则状孔子已近于妖，更无论矣。

《中国神话人物辞典》

春秋时鲁国陬邑人，是我国历史上著名的教育家、哲学家、儒家学派的开山祖师，被尊为至圣先师。佛教则把孔丘视为儒童菩萨，遂与佛教合流。

如《海录碎事》引《清净行法经》曾说：“佛遣三弟子震旦(指中国)教化：儒童菩萨，彼称孔丘；净光菩萨，彼称颜回；摩诃迦叶，彼称老子。”相传江苏溧水县即有儒童祠，本为孔子祠，南唐改称儒童寺。道教更奉孔丘为神仙。

葛洪《枕中书》说：“孔丘为极上真公，治九嶷山。”

《三洞群仙录》说：孔子降生之夜，有二苍龙自天而降，二神女擎香露于空中，奏《钧天》乐，有五老列于庭。

《中国神怪大辞典》

孔子之神化，当始于汉代儒生与方士合流之际，在纬书中即有孔子为“水精子”，且著《孔子闭房记》之说。

晋•王嘉《拾遗记》卷三中所记较详：周灵王二十一年，夜有二苍龙自天而下，来附征在之房，因梦而生孔子。孔子未生时，有麟吐玉书于阙里，文云“水精之子，系衷周而素王”。及生，有二神女擎香露从空而降，以沐浴征在。空中有声，言天感生圣子。又有五老列于征在之庭，则五星之精也。按征在，颜氏女，嫁叔梁纥而生孔子。此后道教各宗派及佛教都把孔子列入仙佛。

晋•葛洪《枕中书》：孔子为“太极上真公”。（宋•潘自牧《记纂渊海》卷八六，言三十六小洞天，第二十三为九疑山洞，孔子为太极上真公所理。）唐•段成式《酉阳杂俎》前集卷二：孔子为“元宫仙”。《造天地经》以孔子为“儒童菩萨”。

《清净法行经》则云孔子为“净光童子”化身。

五代•杜光庭《神仙感遇传》卷五，云孔子得道为真官，居于东海广桑山，至唐时尚有人见之。

南宋•洪迈《夷坚三志己》卷一◇“界田义学”条则载孔子率十哲下食民家香火，民稍懈怠，辄现形相责。其怪诞不经，正民间俗信本色也。