《中国神话传说（大）词典》

神名。

《汉书•成帝纪》：“元帝在太子宫，生甲观画堂。”颜师古注引应劭曰：“画堂画九子母。”

按：《楚辞•天问》云：“女岐无合，夫焉取九子？”

丁晏笺引《成帝纪》及应劭说云：“《天问》本依图画而作，意古人壁上多画此像，西汉去古未远，应氏之说是也。”此九子母即《天问》之女岐。

参见“女岐”。

《中国神话人物辞典》

天神。

《楚辞•天问》云：“女歧无合，夫焉生九子。”

丁晏《天问笺》云：“女歧、或称歧母，或称九子母。”

《汉书•成帝纪》：“元帝在太子宫生甲观画堂”。

按旧说或引应劭《汉官仪》：“画堂画九子母，或云即九歧也。”对此，丁晏亦认为：“《天问》本依图画而作，意古人壁上多画此像，西汉去古未远，犹沿此制，应氏之说是也。”

中国古代，“百神”往往配以“列宿”。九子母，即九子之母，亦即二十八宿中的女宿。九子，即二十八宿中的尾宿。尾宿由九颗星组成，故《史记•天官书》云：“尾为九子”。由“九子母”之名来看，组成尾宿的九子当是女宿的九个儿子。而这也正与《天问》的“女歧无合，夫焉生九子”相合。

上古乃至远古时代，一母而能生九(表示极多)子，自然被人崇敬而神化，进而则与列宿相配，因其多子，故民间有向其乞子的习俗。

释氏书中亦有此神，佛教活动中也有此一习俗，如丁晏引《荆楚岁时记》云：“四月八日，长沙寺阁下九子母神，是日无子者，供养薄饼以乞子，往往应验。”

《中国神怪大辞典》

即“女岐”。参见该条。

《汉书•成帝纪》：“元帝在太子宫生甲观画堂。”

颜师古注引应劭曰：画堂画九子母。

南宋•朱翌《猗觉寮杂记》曾驳《成帝纪》之九子母，以为佛教东来，在于后汉，西汉时何曾会有九子母。此乃以佛经之九子母为《成帝纪》画堂之九子母也。明•周婴《卮林》卷三“九子母”条专辨此。可参看。

又游国恩《天问纂义》于“女歧无合，夫焉取九子”下引《史记•天官书》“尾为九子”《正义》：“尾九星为后宫，亦为九子星，近心第一星为后，次三星妃，次三星嫔，末二星妾，占均明，大小相承，则后宫叙而多子”，云《天问》于问月之后接言九子，或即指此九子星。

游氏此说最早揭于上世纪四十年代，故闻一多见稿本后于《天问释天》中续有发明，是九子母本源于星神也，可参看。

南宋•陆游《老学庵笔记》：都下九子母祠作一巾亡美丈夫，坐于西偏。俗以为九子母之夫。