名称：赤松子

别称：赤诵子

释义：仙人名。

《中国神话传说（大）词典》

仙人名。亦作“赤诵子”。

《楚辞•远游》：“闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。”

《列仙传》卷上：“赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙倶去。”

按：《山海经•南山经》“（堂庭之山）多水玉”郭璞注：“水玉，今水精也。……赤松子所服。”水精，即水晶，赤松子服以登仙。然此仅为登仙手段之初阶。进一步则须达“入火自烧”之境界，是为真登仙。

《搜神记》卷一记此事，云赤松子“服冰玉散”，能入火不烧”。“水玉”而云“冰玉散”，“自烧”而云“不烧”，虽一二字之差，失古谊远矣（今本《搜神记》悉后人缀辑干宝佚文及其他古文古事而成，非干宝原著）。

又汉•韩婴《韩诗外传》五云：“帝喾学乎赤松子。”则赤松子复为帝喾之师。

《淮南子•齐俗》云：“今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故内新，遗形去智，抱素返真，以游玄眇，上通云天。”高诱注：“赤诵子，上谷人，病厉入山，导引轻举假上也。”

庄达吉云：“俗本赤诵作赤松，盖误改之，古字诵与松声同通用。”据此，则赤松子之登仙，或又传为“病厉入山、导引轻举”：此皆传说之纷歧。

《中国神话人物辞典》

上古之仙人，又作“赤诵子”。

《楚辞•远游》：“闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。”清尘，即空气。言赤松子乘清气飞升，可知其故事流传甚早。

《列仙传》卷上：“赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。”

《史记•留侯世家》：“留侯乃称曰：‘愿弃人间事，欲从赤松子游耳。’乃学辟谷，道引轻身。”张良学辟谷、导引，赤松子服水玉，都是道家飞升成仙的具体修炼方法。

按《本草纲目》载，水玉即水精，又叫石英。赤松子服以登仙，这是道教服食外丹的重要修炼方术，导引服气则是道教修炼内丹的核心。

道教中尚有《赤松子服气经》专门讲呼吸的修炼。道教认为修炼到最高境界时，可以入水不溺，入火不烧。

所以《搜神记》记赤松子“服冰玉散”，“能入火不烧”。可知在流传过程中，作为雨师的赤松子已成为具有浓厚道家色彩的真仙。历代人们常吟咏其事，表示对其飞升成仙的欣羡，以及自己轻举遨游、脱离世间烦恼以求长生的愿望。

如《古乐府•步出夏门行》：“离天四五里，道逢赤松惧，揽辔为我御，将吾天上游。”

阮籍《咏怀》之十：“愿登太华山，上与松子游。”

郭璞《游仙》诗：“赤松林上游，驾鹤乘紫烟。”赤松子服水玉而登仙的故事流传甚广。

《后汉书•郡国志》有南阳郡蔡阳侯国，刘昭注引《襄阳耆旧传》曰：“有松子亭，下有神陂，中多鱼，人捕不可得。”

《路史余论•赤松石室》：“炎世赤松，迹在襄阳。”

《太平寰宇记》卷九七有“赤松涧”。“赤松子游金华山，以火自烧而化，故山上有赤松子祠。涧自山而出，故曰赤松涧。”因而引起李白“落帆金华岸，赤松如可招”的遐想。

《中国神怪大辞典》

①西汉•刘向《列仙传》卷上：赤松子，神农时雨师。

服水玉（晋•干宝《搜神记》卷一作“冰玉散”），以教神农。能入火不烧。至昆仑山，常入西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时，复为雨师，游人间。今之雨师本于此。

葛洪《枕中书》：赤松子为昆林仙伯，治南岳山。葛洪《抱朴子内篇•金丹》述诸丹法，中有“赤松子丹法”。

②皇初平得道后改字为赤松子，详见“皇初平”条。

南宋•潜说友《咸淳临安志》卷七四：富阳县（今浙江富阳）东十里有赤松子庙，晏殊《舆地志》：赤松子得道，驾鹤尝停于华盖山。注以为即神农雨师之赤松子。

按：富阳地近金华，此赤松子似以皇初平为是。

而明•杨德周《金华杂识》卷一引《太平寰宇记》：“赤松子游金华山，以火自焚，其水皆赤。”则将古赤松子与皇初平捏合而为一。

又有一说，见“赤诵子”条。