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移除书签名称：师旷
释义：人名。晋平公乐师。
《中国神话传说（大）词典》
人名。晋平公乐师。
《淮南子•原道训》：“师旷之聪，合八风之调。”
又《览冥训》：“昔者师旷奏《白雪》之音，而神物为之下降，风雨暴至，平公癃病，晋国赤地。”
高诱注：“《白雪》、《太乙》五十弦琴瑟乐名也。神物即神化之物，谓玄鹤之属来至，无头鬼类操戈以舞也。……平公德薄不能堪，故笃病而大旱。”
按：清•王先慎辑《韩非子佚文》云：“师旷鼓琴，有玄鹤衔明月珠在庭中舞，失珠，旷掩口而笑。”此即所谓“玄鹤之属来至”。
明•董斯张《广博物志》卷三四引《瑞应图》云：“师旷鼓琴，通于神明，玉羊白鹊，翾翔坠投。”
此即所谓“神物下降”。
《中国神话人物辞典》
春秋时晋平公的乐师，字子野
据《左传》载，卫人出其君，师旷答晋侯问，表示赞同(襄公二年)。师旷从“鸟乌之声乐，判断“齐师夜遁”；晋人闻有楚师，师旷曰：“不害。吾骤歌北风，又歌南风。南风不竟，多死声。楚必无功”(襄公三年)。
昭公八年春，“石言于晋魏榆”，师旷认为“作事不时，怨讟动于民，则有非言之物而言”，“今宫室崇侈，民力彫尽”，“石言不亦宜乎？”当时晋国正大修宫室，所以师旷的话受到了叔向的称赞。可见师旷在政治上比较贤明，所以《淮南子》说：“师旷瞽而为大宰，晋无乱政。”作为乐师，师旷有极好的听力，这是优秀音乐家必备的素质。
《孟子•离娄上》：“师旷之聪，不以六律，不能正五音。”
又《告子上》：“至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。”
《荀子•大略》：“言音者予师旷。”
正因为如此，《庄子•胠箧》才要“擢乱六律，铄绝竽瑟，塞师旷之耳”。师旷妙解音律，有着神奇的演奏才能。
据《韩非子•十过》载：晋平公在施夷之台设宴招待卫灵公，坚持要师旷奏清徵。“师旷不得已，援琴而鼓。一奏之有玄鹤二八道南方来，集于郎门之垝。再奏之而列。
三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。音中宫商之声，声闻于天。”后来又为之鼓清角。“一奏之，有玄云从西北方起。再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦，坐者散走。平公恐惧，伏于廊室之间。晋国大旱，赤地三年。平公之身遂癃病。”
《史记•乐书》、《论衡•纪妖篇》等书均引用其事。
《淮南子•览冥训》：“昔者师旷奏《白雪》之音，而神物为之下降，风雨暴至，平公癃病，晋国赤地。”
高诱注：“《白雪》、《太乙》五十弦琴瑟乐名也。神物即神化之物，谓玄鹤之属来至，无头鬼类操戈以舞也。”
清王先慎辑《韩非子佚文》云：“师旷鼓琴，有玄鹤衔明月珠在庭中舞，失珠，旷掩口而笑。”则把“玄鹤之属来至”的故事写得更为神奇。
李商隐《上翰林萧侍郎启》：“师旷之琴，不鼓之则无以召玄鹤。”
明董斯张《广博物志》卷三四引《瑞应图》云：“师旷鼓琴，通于神明，玉羊白鹊，翾翔坠投。”则在下降的神物中，添加了玉羊和白鹊，神话色彩更加浓厚。
《中国神怪大辞典》
晋•王嘉《拾遗记》卷三：师旷或出于晋灵公之世，以主乐官，妙辨音律，撰兵书万篇。晋平公之时，以阴阳之学显于当世。熏目为瞽人，以绝塞众虑，专心于星算音律。考钟吕以定四时，无毫厘之差。为平公奏清角之音，一奏而云自西北方起，再奏而大风雨至，坐者散走。
《汲冢周书》又载周太子晋问师旷寿之长短，师旷对以不寿，是师旷并有预知之能也。
又能听音而辨国之盛衰，事详《春秋左氏传》襄、昭二公，《史记•乐书》。
