名称：启 释义：禹子。

《中国神话传说（大）词典》

禹子。

清•马骕《绎史》卷十二引《随巢子》：“禹娶涂山，治鸿水，通轘辕山，化为熊。涂山氏见之，惭而去。至嵩高山下，化为石。禹曰：‘归我子！’石破北方而生启。”此启之所以为启（开）者；启之神性，亦于此可见。

《山海经•海外西经》云：“大运山高三百仞，在灭蒙鸟北。大乐之野，夏后启于此儛《九代》，乘两龙，云盖三层，左手操翳，右手操环，佩玉横。在大运山北。一曰大遗之野。”

又《大荒西经》云：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开（开即启，汉景帝名启，汉人避讳改）。开上三嫔（宾）于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。”即同一神话之不同记录。《九招》、《九代》，均乐舞之称。

《太平御览》卷九二九引《归藏•郑母经》云：“昔夏后启上乘飞龙，以登于天，皋陶占之，曰：‘吉。’”

《大荒西经》郭璞注引《归藏•启筮》云：“不可窃《辩》与《九歌》以国于下。”即启宾天之事。启能“乘飞龙以登于天”，则为具有神性之英雄人物。

《太平御览》卷八十二引《史记》（？）云：“昔夏后启筮，乘龙以登于天，占于皋陶，皋陶曰：‘吉而必同，与神交通，以身为帝，以王四乡。’”此所谓《史记》者，或亦《归藏》旧文。

据此文所记，启初登天之际，固俨然英雄姿态。此英雄之堕落，乃在于“得《九辩》与《九歌》以下”而为淫纵嬉戏之事。

《九辩》、《九歌》，盖天乐也；所谓“得”者，实“窃”之也：《归藏•启筮》已明言之。盖启承禹位，初或亦思有为，及“三宾于天”，窃天乐《九辩》、《九歌》以下，改制而为《九招》或《九代》，乃不恤国事，惟以酒食声色自娱，致终遭亡国慘祸。

故《墨子•非乐》称：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将锽锽，莞磬以方。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于天，天用弗式（内数字与原文略有不同，据孙诒让《墨子间诂》校改）。”

《楚辞•离骚》云：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用夫家巷（“夫”原作“失乎”，从闻一多《楚辞校补》改；家巷者家哄，即内讧之意也）。”即其事。

《中国神话人物辞典》

又称夏启、夏后开、夏后启。

古代传说中的神话人物。天神禹之子。

王逸《楚辞•天问》注引《淮南子》云：“禹治洪水，通轘辕山，化为熊，谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来，禹跳石误中鼓，涂山氏往见禹方作熊，惭而去，至嵩高山下化为石。禹曰：‘归我子’，石破北方而启生。”夏启生之奇异，《随巢子》亦有同样的记载。

《山海经》说他：耳挂两青龙，左手执翠羽伞，右手操白玉环，身佩玉玦，两条飞龙驾车，三层云盖簇拥。既有原始神的形象特征，又有人王的华贵气势，是神化了的人间帝王。

《山海经》还说他三次乘龙上天，窃得天乐“九辩”与“九歌”，并改制成新乐——九韶，传播人间。他还在大穆之野举办新乐演奏会，“万舞翼翼，章闻于天”(《墨子•非乐》，气势盛大。《真灵位业图》说启为东明公，主治东天，入了仙班。