名称：介之推

别称：介子推、介子绥

释义：人名。

《中国神话传说（大）词典》

人名。亦作“介子推”、“介子绥”。

《左传•僖公二十四年》：“晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。……其母曰：‘与女偕隐。’遂隐而死，晋侯求之，不获，以绵上为之田，曰：‘以志吾过，且旌善人。’”

汉•蔡邕《琴操》卷下云：“《龙蛇歌》者，介子绥所作也，晋文公重耳，与子绥俱亡。子绥割其腕股，以救重耳。重耳复国，舅犯、赵衰俱蒙厚赏，子绥独无所得。绥甚怨恨，乃作《龙蛇之歌》以感之，遂遁入山。……文公惊悟，即遣求，得于绵山之下。使者奉节迎之，终不肯出，文公令燔山求之，火荧自出，子绥遂抱木而烧死。文公哀之，流涕归，令民五月五日，不得举发火。”此则民间传说之增饰，是为一说。

又《太平御览》卷八三二引《王子年拾遗记》（今本《拾遗记》亦记之而文小异）云：“晋文公焚林以求介之推，有白鵶（鸦）绕烟而噪，或集介之推之侧，火不能焚。晋嘉之，于山数百里，不复设罗网。”是又为一说，与“抱木烧死”之说适相反。

参见“思烟台”、“残苦庙”。

《中国神怪大辞典》

或作“介子推”、“介子绥”。春秋时晋国人。

《春秋左氏传》僖公二十四年：从晋公子重耳流亡列国，重耳归国为文公，赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。介之推遂隐于绵上而死。

《史记》、《吕览》亦仅言文公环绵之山而封之，以为介推田。立枯而死之说，始自《楚辞•九章•惜往曰》：“介子忠而立枯兮，文公寤而追求。”燔死之说，始自《庄子•杂篇•盗跖》：“介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。”

东汉•蔡邕《琴操》卷下则愈甚：《龙蛇歌》者，介子绥所作也。晋文公重耳与子绥俱亡。子绥割股以救重耳。及重耳复国，随从诸臣俱蒙赏，子绥独无所得。绥怨恨，乃作《龙蛇之歌》以感之，遂遁入山。文公惊悟，求之于绵山。使者迎之，终不肯出。文公令焚山以迫其出，子绥乃抱木而烧死。文公哀之，令民五月五日不得举发火。是为寒食节传说。

至西汉•刘向《列仙传》卷上，介之推则完全仙化：介之推者，姓王名光。隐而无名。悦赵成子（明•陈继儒《香案牍》、清•薛大训《列仙通纪》作赵宣子），与游。旦有黄雀在门上，晋公子重耳异之。及重耳为晋文公，遂人山不出。后三十年，见介之推在东海（今江苏郯城）为王俗翁卖扇。后数十年，莫知所在。◇关于介之推与寒食节。

《后汉书•周举传》：太原一郡，旧俗以介子推焚骸，有龙忌之禁。至其亡月，咸言神灵不乐举火，由是士民每冬中辄一月寒食，莫敢烟爨，老小不堪，岁多死者。举既到州，乃作吊书以置子推之庙，言盛冬去火，残损民命，非贤者之意，以宣示愚民，使还温食。于是众惑稍解，风俗颇革。

南宋•周密《癸辛杂识》别集下：绵上火禁，升平时禁七日，丧乱以来犹三日。相传火禁不严则有风雹之变，社长辈至日就人家以鸡翎掠灶灰，鸡羽稍焦则罚香纸钱。有疾及老者不能冷食，就介公庙卜乞小火，吉则燃木炭取不烟，不吉则死不敢用火。或以食暴日中，或埋食器于羊马粪窖中，其严如此。

明•谢肇淛《五杂俎》卷二：琴操谓介子推以五月五日死，文公哀之，令民不得举火，今人以冬至一百五日为寒食，其说已互异矣。

《邺中记》载：并州为介子推断火，冷食三曰；《汉书•周举传》谓太原以介子推焚骸，每冬中辄一月寒食，至魏武帝令，又谓太原、上党，冬至后百有五日，皆绝火，讹以传讹，日甚一日。

至唐时，遂有“普天皆灭焰，匝地尽藏烟”之语，则无论朝野贵贱皆绝火食。故曰：“日暮汉宫传蜡烛。”谓至是始举火也。然此犹之可也，至于民间犯禁，以鸡羽插人灰中，焦者辄论死，是何等刑法耶？国朝之不禁火，其见卓矣。

又清•顾炎武《日知录》卷二五有“介子推”条，卷三一有“绵上”条，可参看。