名称：夸父

别称：①邓夸父

释义：①神名。炎帝裔。

释义：②兽名。

形象：①有人珥两黄蛇，把两黄蛇。

形象：②有兽焉，其状如禺而文臂，豹虎（虎疑尾字之讹）而善投。

《中国神话传说（大）词典》

①神名

炎帝裔。或称邓夸父。

《山海经•大荒北经》：“大荒之中，有山，名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父（据《海内经》“炎帝……生后土”，则夸父当为炎帝裔）。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也。将走大泽，未至，死于此。”

《海外北经》：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭。河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。”毕沅注“邓林”云：“邓林即桃林也，邓、桃音相近，盖即《中山经（中次六经）》所云，夸父之山，北有桃林矣。”疑是。

《列子•汤问》于述此神话之后，复谓夸父“弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林，邓林弥广数千里焉”，说略不同。古传夸父追日神话皆在于此。后世复有夸父追日遗迹之传说。

唐•张鷟《朝野佥载》卷五云：“辰州东有三山，鼎足直上，各数千（十）丈。古老传云，邓夸父与日竞走，至此煮饭，此三山者，夸父支鼎之石也。”

《太平御览》卷四七引《郡国志》云：“台州覆釜山，……有巨迹，云是夸父逐日之所践。”同书卷五六引《安定图经》云：“振履堆者，故老云夸父逐日，振履于此，故名之。”同书卷三八八引《荆州记》又有“零陵县石上有夸父迹”等，知夸父追日神话固为民间所艳称。

又《大荒东经》“应龙（黄帝神龙）杀蚩尤与夸父”，又《大荒北经》“应龙已杀蚩尤、又杀夸父”，夸父似又为一巨人部族名。追日夸父仅此部族之一员，正如蛋尤兄弟有“八十一人”（《龙鱼河图》）或“七十二人”（《述异记》），蚩尤特其首领然。夸父既为炎帝之裔，宜其在黄、炎战争中助同属炎帝裔之蚩尤而攻黄帝。后虽被“杀”，尚有子遗，终成国族，即《海外北经》所记之博父国（夸父国）。 参见“夸父国”。

②兽名

《山海经•西次三经》：“崇吾之山……有兽焉，其状如禺而文臂，豹虎（虎疑尾字之讹）而善投，名曰举父。”郭璞注：“或作夸父。”郝懿行疏：“《尔雅（释兽）》云：‘豦，迅头。’郭注云：‘今建平山中有豦，大如狗，似猕猴，黄黑色，多髯鬣，好奋迅其头，能举石擿人，玃类也。’如郭所说，惟能举石擿人，故经曰善投，亦因名举父。举、豦声同，故古字通用；与夸声近，故或作夸父。”据以上所述，则夸父者，猿类之兽也。

《东山经》犲山有兽“状如夸父而彘毛，其音如呼，见则天下大水”；《北次二经》梁渠之山有鸟“状如夸父，四翼一目，犬尾，名曰嚣，其音如鹊，食之已腹痛，可以止衕”，均形似猿猴之怪鸟怪兽。

《中国神话人物辞典》

古代传说中的神话人物，炎帝的后裔。

据《山海经•大荒北经》及《海外北经》记载：后土生信，信生夸父。夸父以两条黄蛇作为耳饰，手也持两条黄蛇。夸父想追赶太阳，当追至太阳入口处，焦渴难当，饮干了黄河和渭河的水仍感不足，欲北饮大泽。当他还未走到大泽，就已干渴而死。他遗下的手杖化为邓林，即桃林。唐张鷟《朝野佥载》卷五记：辰州东有三山，鼎足直上，各数十丈，传说这是夸父与日竟走，至此煮饭，此三山是夸父当年支鼎之石。

《太平御览》卷四七引《郡国志》记：台州覆釜山有巨人的脚印，传说是夸父追赶太阳时所踩。

同书卷五六引《安定图经》写道：振履堆，传说是夸父追日时，倒鞋中之土而堆成的。另一种传说是，夸父为一巨人部族的名字，追日夸父是此部族之一员。

《山海经•大荒东经》：“应龙(黄帝的神龙)杀蚩尤与夸父。”夸父是炎帝的后裔，在黄、炎战争中，应助同属炎帝裔之蚩尤而攻黄帝。夸父族虽败，其子孙终成国族。

《山海经•海外北经》称：夸父国在聂耳东，为操蛇巨人族所居。邓林在其东，一曰博父(即夸父国)。

《山海经•次六经》记：“夸父之山……其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马。”至今河南灵宝一带还流传着夸父“知日之出，不知日之入”，后世因而不断探求太阳运转入没处的传说和夸父后裔——八大社山民赛社的习俗。现灵宝有夸父山，山上有夸父庙，其东西百里之内皆为桃林，灵宝县又叫桃林县。

《中国神怪大辞典》

①《山海经•海外北经》：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。《山海经•大荒北经》：有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。又云：应龙已杀蚩尤，又杀夸父。袁珂释云：夸父为炎帝之裔，与蚩尤并肩作战以抗黄帝者，以不幸兵败而为应龙所杀。

②《山海经•东山经》：豺山有兽，其状如夸父而彘毛。◇按：此“夸父”乃兽名。即《西山经》之“有兽焉，其状如禺而文臂，豹虎（袁河疑是“尾”字）而善投”之“举父”。（郭璞注：或作夸父。）详见《中国神话传说辞典》“夸父”条。