《中国神话传说（大）词典》

《苏老泉先生全集》卷十五《题张仙画像》：“洵尝于天圣庚午重九日至玉局观无碍子卦肆中，见一画像，笔法清奇，乃云张仙也，有感必应。因解玉环易之。洵尚无子嗣，每旦，必露香以告。逮数年，既得轼，又得辙，性皆嗜书；乃知真人急于接物，而无碍子之言不妄矣。”

按：此为张仙一名之始见载籍者。

清•褚人穫《坚瓠三集》卷四“张仙”条云：“世所传张仙像，乃蜀王孟昶挟弹图也。昶美丰姿，喜猎，善弹。乾德三年，蜀亡，花蕊夫人随辇入宋，后心尝忆昶，因自画昶像以祀。艺祖见而问之，答曰：‘此我蜀中张仙神也，祀之令人有子。’历言其成仙后之神异。故宫中多奉以求子，传于民间。郎仁宝云，张仙名远霄，五代时游青城山得道者。苏老泉曾梦之，挟二弹，以为诞子之兆，老泉奉之，果得轼、辙，有赞见集中。人但知花蕊假托，不知真有张仙也。”

清•赵翼《陔余丛考》卷三五云：“《续通考》云：‘张远霄，一日有老人持竹弓一、铁弹三来质钱三百千，张无靳色。老人曰：吾弹能辟疫，当宝用之。后老人再来，遂授以度世法。熟视其目，有两瞳子。越数十年，远霄往白鹤山，遇石像名四目老翁，乃大悟，知即前老人也，眉山有远霄宅故址。”

又云：“陆放翁《答宇文使君问张仙子》诗自注云：‘张四郎常挟弹，视人家有灾者，辄以铁丸击散之。’”观此，张仙神话之流传演变，盖可知矣：本为辟疫之神，以弹子与诞子谐音，遂又以为送子之神。

《中国神话人物辞典》

①即张远霄，避疫神

清人赵翼《陔余丛考》卷三五曰；“《续文献通考》：‘张远霄，一日有老人持竹弓一、铁弹三来，质钱三百千，张无靳色。老人曰：吾弹能辟疫，当宝用之。后老人再来，遂授以度世法。熟视其目，有两瞳子。越数十年，远霄往白鹤山，遇石像，名四老翁，乃大悟，知即前老人也。’眉山有远霄宅故址。”

又引陆游《答宇文使君问张仙子》诗，陆氏自注云：“张四郎常挟弹，视人家有灾者，辄以铁丸击散之。”

②送子神

《苏老泉先生全集》卷十五《题张仙画像》：“洵尝于天圣庚午重九日至玉局观无碍子卦肆中，见一画像，笔画清奇，乃云张仙也，有感必应。因解玉环易之。洵尚无子嗣，每旦必露香以告。逮数年，既得轼，又得辙，性皆嗜书；乃知真人急于接物，而无碍子之言不妄矣。”

又清人褚人穫《坚瓠三集》卷四云：“世所传张仙像，乃蜀王孟昶挟弹图也。昶美丰姿，喜猎善弹。乾德三年，蜀亡，花蕊夫人随辇入宋，后心尝忆昶，因自画像以祀。艺祖见而问之，答曰：‘此我蜀中张仙神也，祀之令人有子。’历言其成仙后之神异，故宫中多奉以求子，传于民间。

郎仁宝云，张仙名远霄，五代时游青城山得道者。苏老泉曾梦之，挟二弹，以为诞子之兆，老泉奉之，果得轼、辙，有赞见集中。

人但知花蕊假托，不知真有张仙也。”按盖以弹、诞谐音，以“弹子”为“诞子”之吉也。亦如今之民俗，结婚以“枣子”、“花生”、“莲子”等为吉。

《中国神怪大辞典》

①祈子之神

有数说：

1•一说古时本有张仙其神，未留其名者

明•胡应麟《少室山房笔丛》卷四〇云：古来有此张弓挟弹图，后人因附会以张弓为张，挟弹为诞，遂流传为祈子之祀。

清•赵翼《陔馀丛考》卷三五云：古者男子生而悬弧矢。是张弓本与生子有关。后人因此而画为图，为祈子之神像。

清•徐道《历代神仙通鉴》卷一九：宋嘉祐中，帝梦一美男子粉面五髯，挟弹而前，曰：“君有天狗守垣，故不得嗣。赖多仁政，予为张而逐之。”又云：“予桂宫张仙也。天狗在天掩日月，下世啖小儿，见予则当避去。”帝顿足而觉，即命图像悬之。

2。有说为张远霄者

详见“张远霄”条。

3•有说因后蜀主孟昶之像而故指作张仙者

明•陆深《金台纪闻》云：世所传张仙像，乃蜀主孟昶挟弹图。蜀亡后，花蕊夫人人宋宫。因念旧主，偶携此图，悬于壁。太祖问之，乃诡云：“此我蜀中张仙神，祀之令人有子。”

按：此传说在明•刘元卿《贤弈编，附录》则云：花蕊不忘故主，私奉孟昶小像于宫中。太祖怪问。花蕊答曰：“此灌口二郎神也。”太祖因命传于京师，令供奉。是此像托为二郎神者。

在王弇州《勘书图跋》则云：宋初降王唯孟昶具天人相，见于花蕊夫人所供，当时进御者以胜国故，不敢具其实，乃目为文皇耳。据此则此像又有托之为唐太宗者（见赵翼《陔馀丛考》卷三五引）。

4，又有以为二十八宿之“张星”之神者

见赵翼《陔馀丛考》卷三五。

②元时人

雍正《山东通志》卷三〇：招远人。初为佣耘田，若有神助。后居罗山灯草润，绝谷茹松柏饮水，三年竟蜕化于罗峰绝顶。

◇赵翼《陔馀丛考》卷三五：按古者男子生，悬弧矢。又祀高禖之礼，于所御者带以弓䪅，授以弓矢。此本是祈子之事，后人或缘此写为图，以为祈子之神像，遂辗转附会，而实以姓名耳。