《中国神话传说（大）词典》

神名。后亦称“妈祖神”。

清•翟灏《通俗编》（无不宜斋本）卷十九“天妃”条引《潜说友临安志》：“神为五代时闽王统军兵马使林愿第六女，能乘席渡海，云游岛屿，人呼龙女。宋雍熙四年，昇化湄州，后常衣朱衣飞翻海上，土人祠之。宣和中，……特赐顺济庙号。绍兴时，以郊典封灵惠夫人，淳熙朝易爵以妃。”

《元史•祭祀志五》云：“南海女神灵惠夫人……护海运有奇应，加封天妃神号。”天妃之称始于此。

明•田汝成《西湖游览志》卷二一云：“天妃宫，在孩儿巷北，以祀水神，洪武初建，名号不见经史。”此天妃祠祀之始。后遍及福建、台湾等地，亦称妈祖宫或妈祖庙，乃至日本亦均有之。

日本•崛田善卫小说《鬼无鬼岛》第一章云：“妈祖神是从唐朝福建省渡海而来的。往古，唐朝南海有浦名甫田者，渔家林氏生一女有灵异，岁十余即称我乃海神之化身，应入海保祐入海航船。忽尔投海死去。其入海之尊骸，漂流至此山之海滨，则捞取之葬于山上，其后遂有种种灵异之事。”

五代宋初•兵马使林愿之女，或又传为唐时•渔家女，正民间传说之讹变，不足异也。

《中国神话人物辞典》

即妈祖娘娘。中国沿海地区人们崇信的海上保护神。妈祖名林默娘(960—987年)，福建蒲田湄州屿人。默娘自幼聪明，过目成诵，精通文义。十三岁接受玄微秘法，成为当地的著名女巫，为人治病去灾，抢救海难。传说宋太祖雍熙四年九月初九日羽化升天。由于当地乡亲对默娘的怀念，又传说其时常显灵，被奉为神灵。

宋人黄岩孙《仙溪志》卷九：“顺济庙，本湄州林氏女，为女，能知人祸福。”

民间流传的《天妃图卷》就是妈祖及其神话传说的生动画卷。民间广泛流传着关于她的故事，歌颂她能精研医理，为人治病；性情和顺，热心助人；熟悉水性，拯救海难；预测天气，指导航海。由于显圣的传说甚广，被尊为妈祖、娘妈(闽台人对女性的最高尊称)，由地方神升级为海神。再加上历代皇帝多次赐封她为“天妃”、“夫人”、“天皇”、“天上圣母”等。

妈祖不仅成为海峡两岸一位万能的女神。并且传播到日本、朝鲜、菲律宾、越南、泰国、马来西亚、新加坡、印度尼西亚以及美洲地区，成了世界上最著名的海神。每年阴历三月二十三日妈祖诞辰及九月九谢世之日，信徒都要举行隆重的庙会活动，除进行占卜求福、祭祀外，台湾居民和旅居国外的华侨还趁此机会送妈祖回娘家——湄州屿，拜祖庙寻根，并举行各种文艺活动。

清代大型画册《天后宫过会图》就是对妈祖庙会的生动写照，具有重要的学术价值。

《中国神怪大辞典》

在民间影响极大之海神。姓林，名默娘。又有天后、妈祖、林夫人、妈祖婆、天上圣母、天仙圣母、水仙圣母、碧霞元君、归山娘娘等名。有的因挂祖居地名，而有湄洲妈、温陵妈、银同妈、东安妈、潮州妈之别。

《三教源流搜神大全》：天妃姓林，莆田（今福建莆田）县治八十里滨海湄州人。母陈氏，梦观音与以优钵花，孕而生妃，唐天宝元年三月二十三日也。方周岁，见神像即拜，五岁能诵《观音经》，十一岁能婆娑按节娱神，然以衣冠族，不欲以此闻乡里。兄弟四人业商，往来海岛间。忽一日，妃手足若有所失，瞑目移时。父母以为颠疾，急呼之。妃醒而悔曰：“何不使我保全兄弟无恙乎！”父母不解其意。兄弟自海归，哭言前三日飓风大作，巨浪接天，长兄没水，忽见一女子牵桅索，履波涛如平地，援救长兄。父母始知妃出元神救兄也。其长兄不得救者，以父母呼之而神不及护救也：年及笄，誓不嫁人。居无何，端坐而逝。正其诞辰。自是往往现形，人多见其侍从如西王母云。尤善司孕嗣，一邑共奉之。邑有妇人十年不孕，祷于妃，即产男子。从此凡有不育者，随祷随应。宋路允迪出使高丽，道经湄洲。飓风作，船几覆溺，赖妃现形援救获安。还朝具奏，诏封灵惠夫人云。此为较典型的一种说法。（按南宋•沈作喆《寓简》卷九记路允迪出海事，但未言遇神现形救护。作喆南宋初人，所记当可信。）

略有差异者，以乾隆《台湾县志》为代表：天后姓林，世居福建莆田之湄屿。父林愿，官至巡检。母王氏，已有五女一男，夜梦大士授一丸，服之有孕，于宋太祖建隆元年三月二十三曰生一女，名曰九娘，因弥月不啼，又名默娘。八岁就学，能解奥义，且喜焚香礼佛。十三岁得道士元通授以秘法，十六岁观井得符，能布席海上以济人。雍熙四年九月九日升化，或谓谨人于二月十九曰，时年二十有八。后常云游岛屿，里人祀之，有祷必应云。

清•徐葆光《中山传信录》：天后为莆田湄洲屿林氏第六女，母王氏。生于宋建隆元年庚申三月二十三日，升化于雍熙四年九月初九日，室处三十八岁。

按天妃之姓为林，几无异词，唯张学礼《使琉球记》云姓蔡，又云为“闽泫中梅花所人，为父投海身死”，与诸书均异，当系另一人。而天妃之父，多云为官都巡检之林愿，仅《琅琊代醉编》云为宋徽宗时道士林灵素，自属无稽。

天妃之生，则有唐玄宗时、五代时、宋初时几种说法。天妃之籍贯，《三教源流搜神大全》云为湄州，而诸书皆云为莆田之湄洲屿或湄屿，自是《三教源流搜神大全》之误。

最异者，明•陆深《金台纪闻》以为天妃为三女子，俗传姓林氏。而《琅琊代醉编》记云：其神为女子三人，俗称为林灵素（宋徽宗政和末温州人）三女。此则为民间所增饰，即三婆婆、三美人之属也。

天妃之灵迹，历代多有记述，而最早见于南宋洪迈《夷坚志》。

其《支景》卷九云：“兴化军（今福建莆田）境内地名海口，旧有林夫人庙，莫知何年所立，室宇不甚广大，而灵异素著。凡贾客人海，必致祷祠下，祈阴护，乃敢行，盖尝有至大洋遇恶风而遥望百拜乞怜，见神出现于樯竿者。”亦未明神祠创建之始。

然据程端学《天妃庙记》，则元祐间已有祷祀者。至于天妃之历年封号可考者：北宋宣和间赐庙额为“顺济”，南宋绍兴间封“灵惠夫人”，乾道间封“灵惠昭应崇福夫人”，淳熙间加“善利”二字，绍熙封“灵惠妃”，庆元封“灵惠助顺妃”，嘉定间因显形助宋兵于紫金山破金兵，加“显卫”二字。至宋末，国运愈衰而加封益频，然俱都为妃。元至元间封“护国明著天妃”，“天妃”之号始于此。元开海运，封号屡加，顺帝时加至十二字，为“辅国护圣庇民广济福惠明著天妃”，而庙宇扩散至直沽、平江、周泾、泉州、福州等处。明洪武初，以天妃有护海之功封孝顺纯天孚济感应圣妃。永乐间有郑和西洋之行，崇奉弥盛，加封弘仁普济护国庇民明著天妃，建宫于南京龙江关，每年正月十五日、三月二十三日遣太常寺官祭。崇祯时封天仙圣母青灵普化碧霞元君，又加静贤普化慈应碧霞元君。（《使琉球杂录•天妃》）

清康熙间以对台湾用兵，封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”，而据《莆田县志》，则封为“昭灵显应仁慈天后”。“天后”之封，殆始于此。

《清朝文献通考》云：“乾隆二年，加天后封号，增福佑群生四字，寻加诚感咸孚四字，凡庙之所在，皆以春秋致祭。”至此封号全称为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚孚天后”，达二十二字之多。以上为朝廷之崇奉，而民间，尤其是沿海、闽台一带，奉祀更甚。故有人说：“凡靠海的地方，以及江河码头，莫不有天后庙。”（《破除迷信全书》

明•谢肇淛《五杂俎》卷四云：天妃者，言其功德可以配天云耳，非女神也。◇关于闽台一带信奉的情况，见“妈祖”条。

清•赵翼《陔馀丛考》卷三五：吾乡陆广霖进士云：台湾往来，神迹尤著，土人呼神为妈祖。倘遇风浪危急，呼妈祖，则神披发而来，其效立应。若呼天妃，则神必冠帔而至，恐稽时刻。妈祖云者，盖闽人在母家之称也。

清•杨凤辉《南皋笔记》卷二“林崇善”条云：海行遇难，舟人随呼圣母，遥见水上有金灯一盏，放大光明，冉冉而来。则知天后来解难矣。

清•梁章钜《退庵随笔》卷一〇以为天后缘起见于宋人潜说友《临安志》，嗣是何乔远《闽书》、张燮《东西洋考》、吴任臣《十国春秋》皆因之，虽文有详略，而以为莆田林氏女则无异词。

山东荣成地区又呼之为“归山娘娘”。

按：明•陆容《菽园杂记》卷八：天妃之名，其来久矣。古人帝天而后地，以水为妃，然则天妃者，泛言水神也。