《中国神话传说（大）词典》

值岁神名。

《协纪辨方》卷三引《神枢经》：“太岁，人君之象，率领诸神，统正方位，斡运时序，总岁成功。……若国家巡狩省方、出师略地、营造宫阙、开拓封疆，不可向之。黎庶修营宅舍、筑垒墙垣，并须回避。”

又引《黄帝经》：“太岁所在之辰，必不可犯。”原案：“太岁为百神之统，俗谓之年中天子。”旧小说写豪强者，恒曰：“怎敢在太岁头上来动土。”本此。

然《类说》卷八引《广异记》云：“晁良正性刚不怖鬼，每年常掘太岁地。后又掘，忽见一肉物，良正打之三百，送于河。其夜，使人视之。三更后车马甚众，来至肉所。问太岁兄何故受此屈辱，不仇报之。太岁云：‘彼正荣盛，无奈之何！’明失所在。”是太岁头上亦可动土矣。

《中国神话人物辞典》

民间信仰中的凶神

其来源有多种说法，一般认为，与岁星(木星)关系较为直接，系由古代天体崇拜而来。

最早太岁为率领群神巡狩各方，掌管时序的值岁大神，其地位甚高。

《协纪辨方》卷三引《神枢经》云：“率领诸神，统正方位，斡运时序，总岁成功”，“为百神之统”。以后渐成专管民间动土、迁徙、嫁娶等有关的禁忌之神。

《土风录》说：“术家以太岁为大将军，动土迁移者必避其方。”《封神演义》则径以殷纣王太子殷郊为值年岁君太岁之神，杨任为甲子太岁正神。

太岁原为民间神灵，不列入国家祀典，元明以来，方获承认，以专坛设祭。旧时破土奠基必须请阴阳先生挑选吉日良辰。

全年只有两天可以任意动土。一是清明日，这天是太岁交接班的日子，他不在地下；另一天是大寒日，太岁封印不办事，因此不必拣日选辰。

在民间可任意动土做活的只有烧砖瓦的工人。传说，因为砖瓦工的祖师老君曾经制服过太岁。

《中国神怪大辞典》

按“太岁”本为古代天文学中一个虚拟的星体，与实有的岁星相对应，以便于用十二次纪年。其假设的运行轨道与岁星相反，又因其为虚拟而非实有，遂有太岁“左行于地”之说。

在星占中太岁为凶神，或用于厌胜，初见于《汉书•匈奴传》：哀帝元寿二年，单于来朝，以上太岁厌胜所在，舍之上林苑蒲陶宫。

《协纪辨方书》卷三引《神枢经》曰：太岁，人君之象，率领诸神，统正方位，斡运时序，总成岁功，以上元阏逢困敦之岁起建于子，岁徙一位，十二年一周。若国家巡狩省方，出师略地，营造宫阙，开拓封疆，不可向之。黎庶修营宅舍，筑垒墙垣，并须回避。

又引《黄帝经》曰：太岁所在之辰，必不可犯。又因其“左行于地”，最晚至唐时，太岁已由星神化为异物，遂有太岁为土中怪物之说。

一般以“太岁”为肉块：唐•段成式《酉阳杂俎》续集卷二：莱州即墨县（今山东即墨），有百姓王丰，不信方位所忌，尝于太岁上掘坑，见一肉块，大如斗，蠕蠕而动。遂填其坑，肉随填而出，丰惧弃之，经宿肉长，塞于庭。兄弟奴婢，数日内悉暴卒，惟一女子存焉。

金•元好问《续夷坚志》卷一：土中肉块，人言为太岁，见者当凶，不可掘。又有作土囊者。

唐•皇甫枚《三水小牍》卷下：广州刺史张谋孙，尝凿一池，欲北引官渠水涨之。或曰：“此处今年太岁所在也。”谋孙诫役夫曰：“掘得太岁则止。”明日及泉，获一土囊，破之，中有物升馀，色白如粟粒，忽跳跃四散而隐。谋孙遂中暴病，信宿而卒。

又有作红绣鞋者，黑鱼者，见《续夷坚志》卷一“郑叟犯土禁”条。

又有做猪头状者，见清•钱泳《履园丛话》卷二四“陈状元犯土禁”条。

有形似人而无眉目者，见北宋•孙升《孙公谈圃》卷上。

又有说形体正方，遍体为眼，精光四射者，见清•汤用中《翼駉稗编》卷四“太岁”条。

又有虽做异物状，且又能做人言者，如唐•戴孚《广异记》：晁良正性刚不怖鬼，每年常掘太岁。地坚，掘后忽见一白物，良正打之三日，送于河。其夜使人视之，三更后，车马甚众，来至肉所，问：“太岁何故受此屈辱，不仇报之？”太岁曰：“彼正荣盛，无奈之何。”暨明，失所在。

按：古人有动土之役，向有土神之祷，卜其时日方位，禁忌甚严。后与太岁之说合，而或有人于土中掘得异物者，遂指为太岁，于是而太岁遂成土中异物，实甚无稽。

约至宋时，已有太岁为人形之说，称“太岁灵君”。

南宋•洪迈《夷坚支志》戊卷三“张子智毁庙”条：张子智（贵谟）知常州。庆元乙卯春夏间，疫气大作，民病者十室而九。此邦东岳行宫后有一殿，土人奉祀瘟神，张指其中象衮冕者，问为何神，巫对曰：“太岁灵君也。”至元明时则已有名姓，云是商纣王之子殷郊。

见“殷元帅”条。

而《封神演义》中姜子牙所封太岁神则为二人：封殷郊为执年岁君太岁之神，坐守周年，管当年之休咎。杨任为甲子太岁正神，率日直正神，循周天星宿度数，察人间过往愆由。属下之神有：日游神温良，夜游神乔坤，增福神韩毒龙，损福神薛恶虎，显道神方弼，开路神方相，值年神李丙，值月神黄承乙，值日神周登，值时神刘洪。

太岁作为星神又称“太岁大将军”，

清•赵翼《陔馀丛考》卷三四“太岁大将军”条：太岁避忌之法，汉已有之。

其大将军之称，欧阳公《集古录》载李康碑云：岁在亥，大将军在酉。公谓出于阴阳家，前史所未尝见，周密以为即张晏所谓岁后二辰为太阴者也。

《抱朴子》有诺皋太阴将军之称，术家盖本此。

按《汉书》，王莽号其将军曰岁宿，则以太岁为大将军，并起于新莽矣。

按：《集古录》所云，则大将军系岁后二辰，今术家则即以太岁为大将军。

又有以太岁为泰山者。

《三教源流搜神大全》卷一：泰山者，乃群山之祖、五岳之宗、天帝之孙、神灵之府也。弥轮仙女夜梦吞二日，觉而有娠，生二子，长曰金禅氏，次曰金虹氏。金虹氏者，即东岳帝君也；金蝉氏，即东华帝君也。金虹氏有功在长白山中，至伏羲氏封为太岁，为太华真人，掌天仙六籍，遂以岁为姓，讳崇

其太岁者，乃五代之前无上天尊所都之地，今之奉高是也。至神农朝，赐天符都官号名府君。至汉明帝封泰山元帅，掌人世居民贵贱高下之分、禄科长短之事、十八地狱六案簿籍、七十五司生死之期。圣帝自尧、舜、禹、汤、周、秦、汉、魏之世，只有天都府君之位。

太岁信仰本流行民间，不列国家祀典，宋太祖还曾痛斥司天监对太岁的迷信。但自元、明以来，太岁信仰即得到最高统治者的承认，设专坛祭祀。而太岁职掌，亦稍有变化，除土木兴建之方位禁忌外，又视其为“主宰一岁之尊神”。常与月将、日直之神并祭。