《中国神话传说（大）词典》

明•陶宗仪《辍耕录》卷二九：“泗州塔下，相传泗州大圣锁水母处。”

按：宋•罗泌《路史•余论九》“无支祁”条略谓，禹锁无支祈，“而释氏乃以为泗州僧伽之所降水母者”。

《清重修庙记》引《泗州志》云：“巫支祈屡为水患，僧伽大圣拄锡泗州，说法禁制，建灵瑞塔，淮泗乃安。”

参见“水母洞”。

《中国神话人物辞典》

亦称泗州僧伽、僧伽大圣。

本西域僧人，唐初至中原行化，后定居泗州。民间传说他是观音化身，因而奉为菩萨。

据《三教源流搜神大全》卷二载：“泗州僧伽大师者，世谓观音大士应化也，推本则过去阿僧祇弥伽沙劫，值观世音如来从三惠门而入道，以音声为佛事作，以此有缘之众，乃谓太师自西国来。唐高宗时至长安、洛阳行化，历吴、楚间，手执杨枝，混于缁流。或问师：‘何姓？’即答曰：‘我姓何。’又问：‘师是何国人？’师曰：‘我何国人。’寻于泗上欲构伽蓝，因宿州民贺跋氏所居，师曰：‘此本为佛宇。’令掘地，果得古碑“香积寺”。又获金像，众谓然灯如来，师曰：‘普光王佛也。’因以为寺额，景龙二年，中宗遣使迎大师至辇毂，深加礼毕，命位定荐福寺。帝及百官咸称弟子，与度惠俨、惠岸、木叉三人。御书寺额“普光王寺”。三月三日大师示灭，敕令就荐福寺漆身起塔，忽臭气满城，帝祝“送师归临淮”。言讫，异香腾馥。帝问万回曰：‘僧伽大师是何人邪？’曰：‘观音化身耳。’乾符中谥证圣大师。”泗州大圣也为当地人民做了不少好事。

明陶宗仪《辍耕录》卷二九云：“泗州塔下，相传泗州大圣锁水母处。”

《请重修庙记》引《泗州志》云：“巫支祈屡为水患，僧伽大圣拄锡泗州，说法禁制，建灵瑞塔，淮泗乃安。”

《中国神怪大辞典》

即“僧伽大师”，或言其为观音化身。

《太平广记》卷九六引《本传》及《纪闻录》：西域人，俗姓何，唐龙朔初来游北土，隶名楚州（今江苏淮安）龙兴寺，后于泗州淮县（今江苏盱哈）乞地建寺。景龙二年，中宗迎为国师。寻出居荐福寺。常独处一室。其顶有一穴，常塞以絮，夜则去絮，香从穴中出，香烟满室，及晓，香复收于穴中。一日，中宗于内殿语师曰：“京畿无雨，已是数月，愿师慈悲，解朕忧迫。”师乃将瓶水泛洒，俄顷阴云骤起，甘雨大降。中宗大喜，诏赐所修寺额，以临淮寺为名。师请以“普照王”字为名，盖欲依金像上字也。中宗以照字是天后庙讳。乃改为普光王寺。至景龙四年三月二日，于长安荐福寺端坐而终。中宗即令于荐福寺起塔，漆身供养。俄而大风欽起，臭气遍满于长安。中宗问曰：“是何祥也？”近臣奏曰：“僧伽大师化缘在临淮，恐是欲归彼处，故现此变也。”中宗默然心许，其臭顿息。顷刻之间，奇香郁烈。即以其年五月，送至临淮，起塔供养，即今塔是也。后中宗问万回师曰：“僧伽大师何人耶？”万回曰：“是观音化身也。

如《法华经普门品》云：‘应以比丘、比丘尼等身得度者。即皆见之而为说法。’此即是也。”其初至长安，万回执礼甚恭。师拍万回首曰：“小子何故久留，可以行矣。”后数月，万回亦卒。

《僧伽传》言其有弟子三人，为慧岸、慧俨、木叉。唐僖宗乾符中谥证圣大师。

《东坡志林》卷一：《泗州大圣僧伽传》云：和尚何国人也。又云：世莫知其所从来，云不知何国人也。近读陌史西域传，乃有何国。余在惠州，忽被命责。儋耳太守方子容自携告身来，且吊余曰：此固前定，可无恨。吾妻沈素事僧伽谨甚，一夕梦和尚告别。沈问所往，答云：“当与苏子瞻同往，后七十二日当有命。”今适七十二日矣，岂非前定乎？

南宋•吴曾《能改斋漫录》卷一三：惠州太守方君，谓其家人素奉佛。一旦梦泗州大圣来别，云将送苏子瞻过海。问几时当去，答曰八日。果如其言。

北宋•蔡絛《铁围山丛谈》卷五：北宋宣和间，都邑大水，高五七丈。泗州僧伽大士忽现于大内明堂顶上，凝立空中，傍侍惠岸、木叉；又有白衣者跪于僧伽之前。观者以为白衣者或为僧伽所降伏之龙王。按此僧伽亦与治水有关。◇僧伽被民间事为水神，自唐时已然。

唐•李肇《国史补》卷下言江西船户，每见暴风将至，必祭婆官而事僧伽。

民间又有称为“师王菩萨”者，见明•吴承恩《西游记》第六六回。