第一种说法： 泰山玉女。

《神异典》卷二一引 明•王之纲《玉女传》：泰山玉女者，天仙神女 也。黄帝时始见，汉明帝时再见焉。

按《玉女考》 李谔《瑶池记》云，黄帝尝建岱岳观，遣女七， 云冠羽衣，焚修以迓西昆真人。玉女盖七女中之一，其修而得道者

又《玉女卷》曰： 汉明帝时，西牛国孙 宁府奉符县善士石守 道妻金氏，中元七年 甲子四片I•八n子时 牛.女,名玉叶。貌端 而性颖，i岁解人 伦’七岁辄闻法,尝 礼西王母。十四岁忽感母教，欲入山，得曹仙长指，人天空山黄花洞修 焉。天空即泰山，洞即石屋处也。三年丹就，遂依 于泰山焉。泰山以此有玉女神。山顶故有池，名玉 女池，旁为玉女石像。宋真宗东封，像偶折，诏易 以玉，构昭真祠祀焉。尹龙谓世传天仙玉女碧霞元 君之祠始此。明成化间，拓建改为宫。弘治间更名 灵应。嘉靖间再更碧霞。碧霞宫之名始此。若谓玉 女为东岳金虹太乙定父所生，而化身为观音之在 世，岂理也哉！世乃谓玉女亲受帝册，为女青真 人，永镇泰山，以主其祀，岂不谬哉！

清•顾炎武 《日知录》卷二五“湘君”条：泰山顶碧霞元君， 宋真宗所封，世人多以为泰山之女，后之文人知其 说之不经，而撰为黄帝遣玉女之事以附会之，#知 当日褒封，固真以为泰山之女也。今考封号虽自宋 时，而泰山女之说则自晋时已有之。◊按：对于泰 山玉女之本原，历代多有议辨，而其说多迂。

如 清•徐昂发《畏垒笔记》卷三“碧霞元君”条， 以为即周武王之女：世俗谓泰山之神为碧霞元君， 是天帝之长女，亦曰玄女，亦曰陈州娘娘。余尝疑 其故而不得，后忽悟，此必谓武王元女大姬也。以 其为武王元女，故曰帝之长女，其言玄女者，元女 也。世俗不解元女之称，故讹转为玄女也。其曰陈 州娘娘者，当是陈敬仲奔齐时，奉其祭祀俱来，厥 后子孙昌大，虽擅有齐国，而原其所始，犹谓之陈 州娘娘也。

又《说郛续》卷一六引佚名《询刍 录》，以为元君本为后土之神：元君女像，愚民以 娘娘称之，北方称为奶奶，盖后土神故也，世俗遂 以女像相传，以起愚民之信。◊民间崇祀元君胜于 东岳，其意乃在于求嗣。

明•谢肇淛《五杂俎》 卷四云：又岱为东方主发生之地，故祈嗣者必祷于 是，而其后乃传会为碧霞元君之神，以诳愚俗。故 古之祠泰山者，为岳也；而今之祠泰山者，为元君 也。

又《民间新年神像图画展览会》：传说以泰山 娘娘为东岳大帝之女，此神乃司使妇女多子，并为 保护儿童之神。泰山娘娘之供奉极为普遍，山东尤 甚。送子（娘娘）原为泰山娘娘（及观音）称号 之一，其女侍之一曾代之抱一婴儿，因此人乃以此 称号与之，彼乃渐变为被人单独供奉之对象。◊民 间又有祀元君以为亲祈寿事。

近人林纾《铁笛亭 琐记》“舍身崖”条云：旧闻礼元君时，孝子为亲 祈寿，必投身崖下，冀代二亲以死。崖在日观峰 前，其下残骨巉巉然。前泰安县毛公澄恶之，为易 名曰爱身崖。

第二种说法： 有称“天妃”为碧霞元君者。 清•姚福均《铸鼎馀闻》卷一：《黟县志》云：泰 山碧霞元君祠，宋真宗时敕建。又天后，明亦曾封 为碧霞元君。

第三种说法： 有称小姑神为碧霞元君者。明• 王世贞《弇州四部稿》卷七八《江行纪事》：有祠 翼然，嘉靖中所建以祠小孤神者，其称曰碧霞元 君，又曰小姑之神，是不唯讹小孤为小姑，又并小 姑、元君为一也。为之一笑。