《中国神话传说（大）词典》

①神名

《山海经•西次三经》：“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”

又《大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，文尾（原作“有文有尾”，从王念孙校删），皆白处之（郝懿行云：神人即陆吾也）。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，豹尾（原作“有豹尾”，从王念孙校删“有”字），穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”

又《海内北经》：“西王母梯几而戴胜（原作“戴胜杖”，从郝懿行校删“杖”字），其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。”

郭璞注：“又有三足鸟，主给使。”《山海经》中言西王母之状毕于此矣。

《淮南子•览冥训》有“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月”之说，《穆天子传》有“天子宾于西王母，……西王母为天子谣”之叙，西王母遂浙由朴野演化而至于文明。

后《神异经》写西王母岁登大鸟希有翼上会东王公，则当由穆天子宾于西王母之说而生。

又有《汉武故事》、《汉武帝内传》，叙汉武帝见西王母事，亦缘《穆天子传》而附会，神话又演为仙话，西王母事自此益繁衍矣。

②部族名

《尔雅•释地》：“觚竹、北户、日下、西王母，谓之四荒。”

《太平广记》卷二〇三引《风俗通》：“舜之时，西王母来献白玉琯。”

参见“四荒”。

《中国神话人物辞典》

又称金母，众仙之首，道家天神。西王母的形象是经过多次演变才定型的。

最早见于《山海经》，是半人半兽的怪神。她“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。”(胜，玉制的装饰品)住在昆仑山岩洞中。有三只大鸟为她取食。她的神职是“司天之厉及五残。”据郭璞注说是“主知灾厉五刑残杀之气。”实即掌管世间疾疫刑罚之神。她藏有不死之药以治疗疾疫，曾把不死之药赐给后羿，羿妻嫦娥偷吃了灵药，奔上月宫。(《淮南子•览冥训》)

在《穆天子传》中，西王母已变成了能吟诗唱歌的西方女王。周穆王乘八骏西登昆仑，以圭壁锦帛献给王母，并与王母会于瑶池之上。二人赋诗交欢，互表爱慕之心。王母吟诗：“白云在天，山陵自出。道路辽远，山川间之，将子无死，尚能复来。”希望穆王再来相会。情意缠绵，天子动心，约定三年为期，重聚瑶池。同时从她与“虎豹为群，於鹊杂处”的倾诉中，隐隐看出她还未脱尽怪神痕迹。

在《汉武内传》中，西王母又演变成美丽而尊贵的女神。她“年可三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世。”汉武好神仙，王母欲见武帝，便率领众仙于七月七日降临汉宫。武帝跪拜迎接，侍立一旁，极其恭顺。王母“呼帝共坐”，“自设天厨”与帝共食。又赐帝仙桃四枚，仙书一部，拊帝之背，教以长生之道，坚其成仙之志。

在《神异经》中，西王母又演变成一个狂热追求爱情的仙子。她年年岁岁登上一万九千里宽广的鸟翼，与恋人东王公密约幽会，结成神仙伴侣。太真夫人是她的小女，曾助禹治水的云华夫人是她第二十三女，可见王母女儿之多。(《神仙传》、《集仙录》)

西王母被道家奉为天神，位在群仙之上。

据《古今图书集成•神异典》引《西王母传》：“西王母乃西华之至妙洞阴之极尊，与东王公共理(阴阳)二气，育养万物，陶钧天地。”成了创世女神。

黄帝伐蚩尤失败，王母命九天玄女助黄帝战胜蚩尤，使黄帝成为神国的最高统治者。舜帝即位，王母遣使献白玉琯奏南风之歌以乐太平。她总管“天上天下三界十方”的女神女仙。“九圣七真凡得道授书者皆朝王母于昆陵之阙。”大茅君、王子登、张道陵等皆因受过王母教化而成为大仙。可见西王母是道家女性天神，群仙之首。西王母喜种蟠桃，三千年一结实。每逢王母生日，便在瑶池之上大开蟠桃盛会，各方神仙都来祝寿，所以西王母又是长寿的象征。

《西游记》中孙悟空大闹蟠桃会即由此演化而成。

《中国神怪大辞典》

①古代神话中的大神

《山海经•西山经》：赢母之山又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。郭璞注：主知灾厉五刑残杀之气也。

又《海内北经》：西王母梯几而戴胜。有三青鸟为取食。

又《大荒西经》曰：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神人面虎身，有文有尾。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄燃。有人戴胜虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。

②

从战国至西汉，西王母虽仍是神话人物，但已为方士所改造，脱离了豹尾虎齿的原始形态，成为带有一些“仙气”的“人神”。

《穆天子传》：天子西征，至于西王母之邦，吉日甲子，天子宾于西王母。《淮南子•览冥训》：羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。

西汉末，西王母影响已扩大到民众中，《汉书•哀帝纪》：建平四年春，大旱。关东民传行西王母筹，经历郡国，西人关至京师。民又会聚祠西王母，或夜持火上屋，击鼓号呼相惊恐。

东汉时纬书《龙鱼河图》：帝伐蚩尤，乃梦西王母遣道人以符授之曰“太乙在前，天乙备后，河出符信，战则克矣。”

③魏晋以后则成为道教大神、女仙首领

又名西灵王母、金母，全称为九灵太妙龟山金母，或称太虚九光龟台金母元君。

晋•葛洪《枕中书》云：元始天王与太元圣母相媾，先生木公即东王公，继生金母即西王母。又名九光玄女、西汉夫人。居于昆仑玄圃。西王母与东王公共理二气，育养天地万物，分掌十方之男女仙。

自后道士们开始为王母编造身世，仅其姓名，即有数说。一曰姓杨，一曰缑氏，一曰侯氏，一曰马氏，一曰何氏，一曰姓自然，有名回字婉妗者，有字君思者，有字太虚者，有字文殊者，俱为向空硬造。

此后西王母在道教中的地位虽然始终未降，但其影响却日渐衰微，即在女神之中，天妃、碧霞元君也大大超越了王母。但亦间有以西王母顶替天妃、碧霞元君之神职者。

如清•屈大均《广东新语》卷六：广州多有祠祀西王母，左右有夫人，两送子者，两催生者，两治痘疹者，凡六位。

盖西王母弟子，若许飞琼、董双成、萼绿华之流者也。相传西王母为人注寿注福注禄，诸弟子亦以保婴为事，故人民事之惟恐后。

④民间秘密宗教中瑶池金母

郑志明《中国社会与宗教》第二章“西王母神话的宗教衍变”云“金母与木公造人的传说，与明代新兴无生老母信仰相合，于是西王母神话与无生老母信仰渐渐合流，使西王母神话的内涵逐渐扩大。最近百年来，无生老母的形象逐渐被瑶池金母所取代。

此时西王母的神格极为复杂，有的近于无极老母的性格，称为育化圣母、维皇上帝、明明上帝，等于至上神的无上崇高地位。”

吴晗有《西王母的传说》一文，言西王母自《山海经》之梯几戴胜至仙传之龟山金母，凡八次衍变。