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移除书签《中国神话传说（大）词典》
《楚辞•天问》：“女娲有体，孰制匠之？”
王逸注：“传言女娲人头蛇身，一日七十化。”“七十化”云云，本于《淮南子•说林训》以“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手：此女娲所以七十化也。”
高诱注：“黄帝，古天神也，始造人之时，化生阴阳。……上骈、桑林，皆神名。”
化：化育、化生之意。谓当女娲造人之际，诸神咸来助之：有助其生阴阳者，有助其生耳目者，有助其生臂手者。此乃女娲与诸神共同造人之说。除此而外，又有女娲抟土造人之说。
《太平御览》卷七八引《风俗通》云：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引䋎于泥中，举以为人。”此说见诸记载虽较晚，揆其起源，或更早于前说，可见原始社会母权制时期之影晌。
《风俗通》又云：“女娲祷神祠，祈而为女媒，因置昏姻。”固是女娲造人神话之发展；而《世本》（清•张澍稡集补注本）称“女娲作笙簧”，则亦关系人类之繁孳。
女娲除造人外，尚有补天一说。《淮南子•览冥训》云：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火槛焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”
女娲补天，其目的无非洽水。“积芦灰”已明言“止淫水”。其余三事：“断鳌足”、“杀黑龙”，乃诛除水灾时兴波逐浪之水怪；而“炼石补天”所用之“石”，亦堙洪水必需之物。故谓女娲补天神话最初所传，当亦系治水。
晋•葛洪《抱朴子•释滞》云：“女娲地出。”
宋•罗泌《路史•发挥一》注引《尹子•盘古篇》云：“女娲补天，射十日。”此又为女娲神话之异闻。
参见“（藏族）女娲娘娘补天”。
《中国神话人物辞典》
创世女神。
《说文》“女娲古之神圣女也，化万物者也。”
郭璞注《山海经》云：“女娲古之神女而帝者。”
王逸《天问》注云：“传说女娲人头蛇身，一日七十化。”按，化即化育万物之意。
《鲁灵光殿赋》云：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”汉武梁祠石室画像伏羲女娲像上体人形，穿袍戴帽；下肢蛇躯，两尾相交，具有原始神话亦人亦兽的特点。
关于女娲造人的传说，《太平御览》卷78引《风俗通》云：“俗说天地开辟未有人民，女娲抟土作人。剧务，力不暇供，乃引絙于泥中，举以为人。” 而民间流传较广的说法，则谓女娲伏羲乃是兄妹结婚繁衍人类。
《风俗通》云：“女娲，伏羲妹”。
唐•李冗《独异志》说：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，犹自羞耻。妹来就兄，乃结草为扇以障其面。”
容庚《武梁祠画像考释》指出伏羲女娲交尾处画“一小儿，手拽二人之袖，两脚卷走”，更为形象。女娲兄妹结婚创造人类的神话在西南少数民族中也普遍流传。
说是女娲兄妹幼年时，雷公发动洪水灭绝人类，只有女娲兄妹二人藏身葫芦之中，才躲过洪水之灾，结成夫妇，再造人类。
据说，女娲是与诸神共同创造人类的。《淮南子•说林训》说女娲造人之际，曾得诸神之助。黄帝助他造人阴阳器官；上骈助他造人耳目；桑林助他造人臂和手。
总之，女娲创造了人类，成为人类的始祖。女娲又创造了人类婚姻，成了最早的主婚姻之神即媒神，又称高媒。
(《风俗通》)有关于女娲补天的传说，《淮南子•览冥训》说：“往古之时天崩地裂，水火交加，鸟兽吃人，人类濒临绝境。女娲为了拯救人类，便“炼五色石以补苍天；断鳌足以立四极；杀黑龙以济冀州；积芦灰以止淫水。”于是“苍天补；四极正；淫水涸；冀州平；颛民生，狡虫死。”地平天成，万民复生。
女娲造人、补天以后，其肠化为十个神人，号为“女娲之肠”，处栗广之野。(《山海经、大荒西经》)一说女娲上际九天，朝见天帝，报告工作之后，便静休于天庭之中。(《淮南子•览冥训》)
《中国神怪大辞典》
神话中的大神。其形人首蛇身。
《楚辞•天问》：“女娲有体，孰制匠之？”
王逸注：“传言女娲人头蛇身，一日七十化。”七十化者，大约是指她的创造人类及诸生物。
《太平御览》卷七八引《风俗通义》：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。
有以女娲为伏羲之妇者，有以为伏羲妹者。又女蜗为人类主婚姻、繁殖之神。
《风俗通义》：女娲，伏羲之妹，祷神祠，祈而为女媒，因置婚姻。又有女蜗补天立地神话。
《淮南子•览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补天，断鳌足以立四极，杀黑龙以冀州，积芦灰以止淫水。”
《山海经•大荒西经》：有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。
郭璞云：女蜗，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。
唐•段成式《酉阳杂俎》前集卷一：安史乱，肃宗将至灵武，黄昏，见一长大妇人，携双鲤鱼咤于营门曰：“皇帝安在？”众谓疯狂。妇人言已，止大树下，人见其臂上有鱗。天黑失所在。及乱平，虢州刺史奏天宝十三载，女娲坟涌出，上生双柳树，髙丈馀，下有巨石。上初克复，使祝史就其所祭之。众疑向妇人其神也。
又有以女娲为男性帝王者。
宋•俞谈《席上腐谈》卷上：女娲氏继伏羲氏之王天下，后世以女蜗为古圣女，乃伏羲之妹，颛顼之母。岂其然乎！且夫氏名女蜗，犹国名女直，又如《左氏传》所谓女艾，《庄子》所谓偶女高，孟子所谓冯妇，果皆妇人哉！
清•阮葵生《茶馀客话》卷四：金桧门宗伯奏：女蜗氏古之圣皇，乃陵殿塑成女像，村庄妇女祈嗣者群往渎祀，甚骇见闻。请敕令有司更正。奉特旨照所请行。而数年之后仍未执行，盖彼处香火之盛，皆由女像惑众，远近妇女祈祷酬谢，檀施无算，庙祝视为奇货，即地方官员亦有裨焉。若更易男像，香烟寥落矣。
此说又见清•赵翼《陔馀丛考》、梁绍壬《两般秋雨庵随笔》。
此则为道学积习，化神奇为腐朽者也，且录以备一家之说。但河北石家庄毗卢寺壁画中有三皇像，其中女蜗正作男身。
