《中国神话传说（大）词典》

《山海经•海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷（“则雷”二字原无，从《史记•五帝本纪》正义引补）。”此上古雷神之状：人而兼兽。

又黄帝战蚩尤，得夔牛于东海流波山，“以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下”（《大荒东经》。郭璞注：“雷兽，即雷神也。”其实黄帝即古之雷神。

又《太平御览》卷七八引《诗纬含神雾》云：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺。”则伏羲亦雷神之子。

参见“雷公”、“黄帝”。

《中国神话人物辞典》

司雷之神

《史记•五帝本纪》《张守节正义》引《山海经》：“雷泽有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷也。”

又《淮南子•地形训》：“雷泽有神，龙身人头，鼓其腹而熙。”打雷时闪动的电光，类似传说中龙的形状，于是人们想象雷乃“龙身”，而把雷的轰鸣声理解为雷神“鼓腹”的结果。又因为雷鸣后经常下雨，于是人们又推想雷神居于水中。

《楚辞•招魂》：“旋入雷渊。”王逸注：“则回入雷公之室。”

《太平御览》卷十三引《河图帝纪通》：“雷，天地之鼓也。”

又引《神异经》云：“八方之荒有石鼓，其经千里，撞之，其音即雷也。”随着雷神神话的发展，在鼓出现之后，由于其声似雷，于是鼓便成了雷神施雷的工具。在鄂温克族的神话传说里，雷神是住在天上的一个老头，他手里有一面鼓，这是他用来打雷的工具。他一敲鼓，半空中就轰轰隆隆地发出雷鸣声。上古时，人们普遍畏雷。他们视“雷电为天怒”(《论衡•龙虚》)，常“惧天怒，畏罚及己也”。

由于雷给人们带来危害，人们便对它加以丑化。

《太平广记》卷三九三引《录异记•徐誗》：“(雷神)身二丈余，黑色，面如猪首，角五、六尺，肉翅丈余，豹尾……手足两爪皆金色。”

《元史•舆服志》则状雷神为“犬首，鬼形”。但另一方面，雷神又常常以雷、电、雨水福佑人民，于是也就受到人们的爱戴和尊崇。

《艺文类聚》卷十三引古本《尚书•洪范五行传》：“雷于天地为长子，以其首长万物，与其出入也。”

郭璞注《山海经》引《河图》：“大迹在雷泽，华胥履之而生伏羲。”则伏羲为雷神之子，由此可知雷神在上古的崇高地位。

又《河图帝纪通》：“黄帝以雷精起。”《春秋台诚图》：“轩辕星，主雷雨之神。”则黄帝又为上古之雷神。

《史记•天官节》：“轩辕，黄龙体。”

《正义》：“轩辕十七星，在七星北，黄龙之体，主雷雨之神。”按谶纬家言，黄帝为黄龙体。而龙和雷关系极为密切。

据《韩诗外传》载，海上有勇士菑丘訢，以勇闻于天下。饮马于渊，马沉。遂拔剑入水，“三日三夜，杀三蛟一龙而出。雷神随而击之，十日十夜，眇其左目。”可知龙与雷神，实为一体。后来，统治阶级正是借人们对雷神的崇敬心理来竭力宣传君权的至高无上，以巩固自己的政权。他们声称：“夫雷，人君像也”(《尚书•洪范五行传》)。

于是，有着“黄龙之体”的轩辕黄帝自然也就成了雷神。

《中国神怪大辞典》

①即雷兽

《山海经•海内东经》：雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。

郭璞注以为即《大荒东经》之“雷兽”。详见该条。

②为行雷鬼神之统称

清•周亮工《书影》卷七：雷泽有雷神，龙首人身，鼓其腹则雷。见《山海经》。轩辕游于阴浦，有物焉，龙身而人首，鼓腹而遨游。问于常伯，常伯曰：“此雷神也，有道则见。”见《奚囊橘柚》，此祖《山海》说耳。

道教赋雷神以极大的功用，南宋•白玉蟾《修真十书》卷四七云：皇天所以建雷城，设雷狱，立雷官，分雷治，布雷化，示雷刑，役雷神，统雷兵，施雷威，动雷器，是皆斡赏罚之柄，宰生杀之权，以之于阴界可以封山破洞，斩妖馘毒，以之于阳道可以除凶诛逆，伐奸戮虐，宜乎发道用也，彰天威也。”故于雷神之设亦颇费心思。

《木郎祈雨咒》注：东方蛮雷神将姓朱名青童。金光流精乃西南雷神，人首神身，仗火剑斩螮蝀也。洞阳幽灵，乃东北雷神，人首鱼身。玉雷浩师，乃东南雷神，人首龟身。虚皇泰华，乃西北雷神，人首蛇身。有五雷神之说，见“五雷神”条。

又有三十六雷神之说，见“三十六神”条。雷神名目甚繁，参见“雷部”条。