《中国神话传说（大）词典》

①神名

《楚辞•远游》：“左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。”

宋•王铚《云仙杂记•天鼓》：“雷曰天鼓，雷神曰雷公。”

汉•王充《论衡•雷虚》：“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之意也；其魄然若撇裂者，椎所击之声也。其杀人也，引连鼓相椎，并击之矣。”

按：王充所述汉时雷公之状（连鼓、雷椎、力士形躯），已近近世庙塑雷公之像。略不同者，近世雷公有鸟形之喙，而古则无。

晋•干宝《搜神记》卷十二记晋扶风杨道和事，已谓“霹雳头似猕猴”；

唐•房千里《投荒杂录》更谓“雷公豕首麟身”；

唐•李肇《唐国史补》亦谓雷公“状类彘”：则其唇吻已渐突出。

至《三教搜神大全》遂谓雷为“鸡形”，孝子烹鸡奉母，为雷所，遂化为雷神，“妖其头，喙其嘴，翼其两肩，左尖右槌，足踏五鼓而升，天帝封之为雷门苟元帅”：则全是近世雷公之状。

②黄帝臣

《太平御览》卷七二一引《帝王世纪》：“黄帝有熊氏命雷公、歧伯论经脉。”

按：晋•葛洪《抱朴子•极言》亦云：“黄帝……著体诊则受雷、歧。”雷，雷公；歧，歧伯：二人皆黄帝时医。

《古小说钩沈》辑《古异传》云：“斫木（啄木），本是雷公釆药使，化为鸟。”即此雷公。

《中国神话人物辞典》

①司雷之神

《楚辞•远游》：“右雷公以为卫。”

王充《论衡•雷虚》：“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形；又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。”随着社会的发展，雷神逐渐人化，出现了雷公、阿香等雷神。

《太平广记》卷三九四“叶迁韶”条引《神仙感遇传》记雷公有兄弟五人(雷大、雷二、雷三、雷四、雷五)，《西游记》中则有陶、张、辛、邓、易、毕、庞、刘八雷将。雷又物化，成为雷神施雷的工具。

宋王铚《云仙杂记•天鼓》：“雷曰天鼓，雷神曰雷公。”又由于雷声轰隆鸣响，连续不绝，古人遂联想为：“雷声隆隆者，连鼓相扣击之音也；其魄然若敝裂者，椎所击之声也。”(《论衡•雷虚》)此外，车辆行驰声隆隆如雷，于是人们又想象雷神除拥有鼓外，还有雷车。

《元史•舆服志》：“(雷公)运车鼓于火中。”汉代雷公状如力士，这是龙身人头的雷神的进化。

《搜神记》卷十二载：“(雷神)唇如丹，目如镜，毛、角长三寸，余状似六畜，头似猕猴。”

唐房千里《投荒杂录•陈义》谓雷公“豕首麟身”，唐李肇《唐国史补》谓雷公“状似彘”，《元史•舆服志》言其“犬首，鬼形”，《船山遗书•俟解》谓其“喙似鸟”。

《三教搜神大全》则述其为“鸡形”，且“妖其头，喙其嘴，翼其两肩，左尖右槌，足踏五鼓而升。”雷神在空中来去自如，人们自然想象他身生双翼，有如飞鸟。雷神凶猛威严，神力无穷，人们自然把他描摹成形状怪异，或人头、猕猴头、猪头、狗头，或麟身、鸟喙……。此外，人们在雷神身上倾注了自己的各种理想，希望他能惩恶除奸，兴利佑民。因而，除了车、鼓之外，人们想象他一定有着十分厉害的武器

《元史•舆服志》：“(雷公)右手持斧，左手持凿。”

韦庄《又玄集•序》：“淬雷公之剑，影动星津。”

周邦彦《汴都赋》：“夺雷公之桴。”

又《文选•羽猎赋》：“霹雳、烈缺，吐火施鞭。”这里的鞭、桴、剑、斧、凿，当为吊民伐罪之武器。

又据《一统志》载，莲花峰在南丰县西北，状如莲花，上有雷公石。

《荆州记》载，临贺郡有青石，方二丈，有磨刀斧迹。春夏常明净，其迹甚新，秋冬则芜秽。相传为雷公磨石。这正是人们想象出来的雷公磨砺刀剑的地方。

②上古医药之神

《太平御览》卷七二一引《帝王世纪》：“黄帝有熊氏命雷公、岐伯论经脉傍通，问难八十一，为《难经》，教制九针，著《内外术经》十八卷。”

张刊《本草纲目》李明睿《序》云：“若轩辕乃作《内经•素问》、《灵枢》，令其臣佐岐伯、雷公、鬼臾区辈更相诘难，审脉察俞，定为针灸。”

吴毓昌《本草纲目•自序》：“见其炮制一准乎雷公。”雷公是后人对他的尊称。他一生致力于中草药加工炮制方法的研究，根据各种药物的特性，分五色，别五味，定浮沉，明燥湿，以确定不同的炮制法；并按有畏有喜，有恶有反，有毒无毒，毒大毒小，采取炮制相得益彰之法。

他在总结前人经验的基础上，大胆开辟新法，以疗效为标准，反复验证，获得了超乎前人的成果，系统地提出了炮、炙、炒、煅、浸、曝、露等十七种加工方法，撰成《炮炙论》三卷(原书虽佚，有近人张骥辑本《雷公炮制论》)。

自隋、唐、宋以来，凡从事岐黄事业者，特别是专门开药肆者，都把雷公炮制法奉为中草药加工的圭臬。

明代医学家李中梓还专门写成《雷公炮制药性解》，对雷公仰若山斗。清代对雷公的崇拜趋向神化；药店门楣及药柜之侧，必书“雷公炮制”大字，一则表示药物加工率由雷公之法，药力发挥必强；二则以此为标榜，招徕四方顾客。

《中国神怪大辞典》

①

《楚辞•远游》：左雨师使径待兮，右雷公而为卫

《石氏中官占》引石氏云：五车东南星名曰司空，其神名曰雷公。

东汉•王充《论衡•雷虚》曰：图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。乂图一人。若士之容，谓之雷公。使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之音也；其魄然若敝裂者，椎所击之声也；其杀人也，引连鼓相椎并击之矣。

晋•干宝《搜神记》卷一二具言雷公之形貌：唇如丹，目如镜，毛角长三尺馀，状如六畜，头如•猴。此形貌大体为后世所沿承。

如《元史•舆服志》云：雷公旗画神人，大首鬼形，白拥项，朱犊鼻，黄带，右手持斧，左手持凿，运连鼓于火中。

但亦有他种说法，有云“猪首，手足各两指，执一赤蛇啮之”者，有云“如，两目睒睒”者，俱见唐•段成式《西阳杂俎》前集卷八；有云“状类熊猪，毛角肉翼，青色，手执石斧”者，见唐•戴孚《广异记》；有云“豕首鳞身”者，见唐•房千里《投荒杂录》；有云“大于猕猴，形似蝙蝠”者，见于清人《拙庵杂俎》。

而明•谢肇淛《五杂俎》卷一云：雷之形，不常有见之者，大约似雌鸡肉翅，其响乃两翅奋扑作声也。

按：雷公在上古时本为唯一之雷神，但随着它的人格化进程，人们逐渐认为雷公不止一个，并另外塑造了人性特征更显著的大神主宰雷部，遂把雷公的地位降到雷部六神之列，成为雷部诸天将的泛称。至于如禽如兽、可捕可食之“雷公”，疑本为各地民间对雷的认识，而为后人强统以“雷公”之名，与古代传说中的“雷公”并无沿承关系。

道教又有“十二雷公”之说，谓天、地、人各有十二雷公。即天雷有神霄、五方、行雨、行风、行云、布泽、行雪、行冰、飞砂、食祟、吞鬼、伏魔等十二雷公；地雷有纠善、罚恶、社令、发稻、四序、却灾、收毒、救病、扶危、太升、巡天、察地等十二雷公；人雷有收瘟、摄毒、除害、却祸、封山、破庙、打鬼、伏虎、破瘴、灭尸、荡怪、管魄等十二雷公。

见《朝天谢雷真经》。

②黄帝大臣，与岐伯并称，掌医药

《太平御览》卷七二一引《帝王世纪》：黄帝命雷公、岐伯论经脉

《隋书•经籍志》有“《神农本草》雷公集注”，现存中医典籍有《雷公赋》，即托其名。

同治《畿辅通志》卷一四七：襄国邢台之西有雷公山，盖三皇时雷公修仙处也。即此人。