《中国神话传说（大）词典》

俗传八仙之一。

《列仙全传》卷六略云：吕岩，字洞宾，唐蒲州人。两举进士不第，年六十四，游长安酒肆，见云房先生，求度世术。云房十试洞宾，皆心无所动。乃携洞宾至（终南）鹤岭，传以上清秘诀。洞宾既得道，始游江、淮，试灵剑，除蛟害，隐显变化四百余年，人莫识之。按相传洞宾有诗云：“朝游蓬岛暮苍梧，袖裹青蛇（剑名）胆气粗；三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”

元•马致远有《吕洞宾三醉岳阳楼》杂剧，明代以吕洞宾为题材而编写之杂剧尤夥，如《吕洞宾三度城南柳》（谷子敬）、《吕洞宾花月神仙会》（朱有燉）、《吕洞宾桃柳升仙梦》（贾仲明）、《吕纯阳点化度黄龙》（无名氏）等。宜其为民间所艳称之人物。

参见“八仙过海”、“仙人井”。

《中国神话人物辞典》

八仙之一，道教神话人物。

名岩，字洞宾，号纯阳子。始在襁褓，马祖见曰：“此儿骨相不凡，自是风尘物外。”后游庐山，遇火龙真人，传天遁剑法。唐会昌中，两举进士不第。游长安酒肆，见一羽士曰：“吾云房先生。”因与同憩肆中。云房自为执饮，洞宾忽就枕昏睡。梦以举子赴京，状元及第，自郎署擢台谏、翰苑、秘阁，两娶富贵家女，生子婚嫁早毕。

凡四十年。又独相十年。权势薰灭，偶被重罪，籍没家资，分散妻孥，流于岭表，一身孑然，立马风雪中，方兴浩叹。恍然梦觉，炊尚未熟。云房笑吟曰：“子适来之梦，升沉万态，荣悴千端，五十年间一瞬耳，得不足喜，丧不足悲。世有大觉，而后知人世一大梦也。”洞宾感悟，遂拜云房求度世术。云房十试洞宾，皆无所动，乃携洞宾至(终南)鹤岭，传以上真秘诀。又以灵宝秘法及灵丹数粒市洞宾。洞宾既得云房之道，兼火龙真人天遁剑法，始游江、淮。试灵剑，遂除蛟害。隐显变化四百余年，常游湘潭岳鄂及两浙、汴、谯间，人莫知识，自称回道人。(事见《列仙全传》卷六及《三才图会•人物》卷十一)

吕洞宾在道教中地位极高。全真道奉他为纯阳祖师，故亦号“吕祖”。在民间传说中，吕洞宾人情味极浓，他不仅游行人间，为百姓治病解难，除害灭妖，而且外貌潇洒，性格幽默，还沾染着“酒色财气”等习气。南宋时已有专祠，并塑像供奉。

元明时，统治者提倡道教，吕洞宾在民间声望更高，为统治者所推崇，被封为纯阳帝君。西安八仙庵祀吕祖，香火很盛。

《中国神怪大辞典》

明•王世贞《列仙全传》卷六载吕祖事较详，略云：吕岩字洞宾，唐蒲州永乐县（今山西芮城西）人。祖渭，礼部侍郎。父让，海州（今江苏连云港）刺史。贞元十四年四月十四日已时生，因号纯阳子。初母就蓐时，异香满室，天乐浮空，一白鹤自天而下，飞人帐中不见。少聪明，日记万言，矢口成文。身长八尺二寸，喜顶华阳巾，衣黄谰衫，系大皂绦。状类张子房。二十不娶。后游庐山，遇火龙真人传天遁剑法。

唐会昌中，两举进士不第。时年六十四岁。游长安酒肆，遇锺离权，权曰：“吾云房先生也，居在终南鹤岭。子能从游乎？”洞宾未应云房因与同憩肆中。云房自为执炊。洞资忽就枕昏睡。梦以举子赴京，状元及第。始自郎署，擢台谏、翰苑、秘阁及诸清要，无不备历。两娶富贵家女，生子婚嫁早毕，孙甥振振，簪笏满门。如此几四十年。又独相十年，权势熏炙。偶被重罪，籍没家资，分散妻孥，流于岭表，一身孑然。穷苦憔悴，立马风雪中，方兴浩叹，恍然梦觉，炊尚未熟。

云房笑吟曰：“黄粱犹未熟。一梦到华胥。”洞宾惊曰：“先生知我梦耶？”遂拜云房求度世术。云房曰：“子骨节尚未完，欲求度世，须更数世可也。”翩然别去。洞宾即弃儒归隐。云房自是十试洞宾，皆过。云房曰：“吾十试子，子皆心无所动，得道必矣。但功行尚未完。吾今授子黄白之术，济世利物，使三千功满，八百行圆，方来度子。”洞宾曰：“所作金有变异乎？”曰：“三千年后，还本质耳。”洞宾愀然曰：“误三千年后人，不愿为也。”云房笑曰：“子推心如此，三千八百，悉在是矣。”乃携洞宾至鹤岭，悉传以上真秘诀。俄清溪郑思远、太华施真人，由东南凌虚而来，相揖共坐。

去后，云房谓曰：“吾朝元有期，当奏汝功行于仙籍。汝亦不久居此。后十年，洞庭湖相见。”又以灵宝毕法及灵丹数粒示洞宾。授受间，有二仙捧金简宝符语云房曰：“上帝诏汝为九天金阙选仙，当即行。”云房谓洞宾曰：“吾赴帝召，汝好住人间，修功立德，他时亦当如我。”于是云房乘云冉冉而去。洞宾既得云房之道，兼火龙真人天遁剑法。始游江淮，试灵剑，遂除蛟害。隐显变化四百馀年，常游湘潭岳鄂及两浙汴谁间，人莫之识。

而《神异典》卷二四六《吕真人本传》所载更详，大都以洞宾本事杂糅诸神仙事而成，愈详则愈离奇也。〇按：吕洞宾在宋初似有其人。

《宋史•隐逸•陈抟传》：关西逸人吕洞宾有剑术，百馀岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。皆数来抟斋中，人咸异之。

又北宋•王铚《默记》卷中云，有李教者，学左道既成，一曰书倡馆云：洞宾、李教同游。”以致朝廷缉捕，虽当时洞宾“已无其人”，但其名犹传于术士之间。

洞宾事见于北宋笔记者尚有赵令畤《侯鲭录》卷四记洞宾题诗署回山人；

陈师道《后山谈丛》卷三记“道者吕翁”如金陵过王安石，安石请道，而吕不可；

又载世传吕先生像，奋须捉脱如市墨者；

释文莹《玉壶清话》卷九有“回回客”唱《渔家傲》之谶；

刘斧《青琐高议》前集卷八有“吕先生记”（小题“回处士磨镜题诗”）、“续记”〔小题“吕仙翁作沁园春）“何仙姑续补”三条，记洞宾于宋时显灵事；

王巩《闻见近录》载洞宾于岳州遇松树神事；

魏泰《东轩笔录》卷一〇，记滕宗亮守巴陵，有华州回道士上谒，风骨耸秀，滕识其为吕洞宾；

叶梦得《避暑录话》卷下，记元丰间沈东老遇回山人；

张邦基《墨庄漫录》卷一有元符初吕洞宾见胡咏之于信州弋阳县（今江西弋阳）事；卷二云：世传吕公得道之士，唐僖宗进士，能作诗，往往卖墨世间。这些笔记倶为北宋后期人所作，时吕仙形象大体完成，为一市井化的浪迹江湖的文墨神仙。

及至南宋，吕仙显形度世传说更是层出不穷，仅洪迈《夷坚志》即有数十条。而吕仙显形多用幻名，计有昌虚中、回客、回道人、吕元圭、守谷客、无心昌老、无上宫主、同客人、吴昌老、洞口先生、同水客等，多据姓名变化而成。此一市井化神仙的出现当与两宋市民社会的出现有关。

赵与时《宾退录》卷五及吴曾《能改斋漫录》卷一八均言吕洞宾尝“自传”，《漫录》且载岳州自传石刻，云：“吾乃京兆（今陕西西安）人，唐末，累举进士不第。因游华山，遇锺离，传授金丹大药之方，复遇苦竹真人，方能驱使鬼神。再遇锺离，尽获希夷之妙旨。吾得道年五十。第一度郭上灶，第二度赵仙姑。郭性顽钝，只与追钱延年之法。赵性通灵，随吾左右。”此种“自传”，后世亦屡见，且出奇翻新。

明•徐树丕《识小录》卷三“吕纯阳”条：济南府有石刻方碑，载吕洞宾嘉靖中降乩，自叙始末云：本是唐宗室，名琼字伯玉，娶金氏，有四子。五十登科，为县宰，避日月当空（武则天改名瞾）之祸，弃官隐山崖中，故名巖，号洞宾。又与妻止二口，故改姓吕。妻死，又号纯阳，言无阴也。其学道得仙皆五十外事。

（清•张尔岐《蒿庵闲话》云：明天启中，济南盛传吕仙自叙传，云是得之乩笔者）洞宾易形现世故事既多，其形象亦颇为民间注目，元•鲜于枢《困学斋杂录》著录书画中有“吕洞宾自写真”一幅，颇有“谨防假冒”之意。

吕洞宾现形于世，自宋至清，缕缕不绝，其中除了假造的故事之外，还有不少假冒的吕洞宾，如元佚名《湖海新闻夷坚续志》前集卷一“假道取财”条所记。◇历代封号：宋徽宗政和中封为妙通真人。

元世祖封号纯阳演正警化真君，元武宗加封孚佑真君。

清•薛大训《古今列仙通纪》收有《纯明神化妙道通纪》，集吕仙事甚备。

按“锺吕八仙”之中心人物为吕洞宾，其馀七仙无不与吕有关联，而七人之间则因吕而联系为一集团。此与全真教南北二宗皆以吕为祖师有关。全真教传说始祖为东华少君，东华传与锺离，锺离传与吕。于是吕传与刘海蟾，刘传与张紫阳，张传与石泰，石传与薛紫贤，薛传与陈泥丸，陈传于白玉蟾，白传与彭耜，此即所谓“南宗”。北宗则传说吕传与王重阳，王传于北七真。