《中国神话传说（大）词典》

俗传八仙之一。

清•俞樾《茶香室续钞》卷十八引明•陈梿《罗浮志》：“何仙姑，广州增城县何泰之女也。唐天后时，住云母溪，年十四五。一夕，梦神人教食云母粉，可轻身不死。因饵之，誓不嫁，常往来山顶，其行如飞。每朝去暮回，持山果归贻其母，后遂辟谷。天后遣使召赴阙，中路失之。中宗景龙中，白日升仙。”

又宋•魏泰《东轩笔录》卷十四：“永州有何氏女，幼遇异人，与桃食之，遂不饥无漏。自是能逆知人祸福，乡人神之，为构楼以居，世谓之何仙姑。”

按：世传何仙姑，纷歧无定。除上二说，尚有《安庆府志》谓何为鹿所产，幼栖何道人家，故以何为姓等说。

参见“八仙过海”。

《中国神话人物辞典》

民间传说中的八仙之一。

何仙姑是何时何地人，众说纷纭。

①

《历代神仙通鉴》卷一四云：“(武周长寿二年)广东增城县何泰之女灵通神异，太后厚币聘请。何女生而紫云绕室，顶有六毫。年十三，随女伴入山采茶，失侣迷径，见东山峰下一道士，修髯绀目，冠高冠，衣轻绡，何女亟拜之。

道士出一桃，曰：‘食此，他日当飞升。’仙姑食之。道士指归路，曰：‘后可常会于此。’归已逾月，自是不饥不渴，洞知人事休咎。复梦神人教饵云母粉。遂誓不嫁，往来山谷，轻身飞行。每朝出，暮持山果归遗其母。至是应召赴阙，中路复失之。”此乃广州之何仙姑。

②

宋魏泰《东轩笔录》云：“永州有何氏女，幼遇异人，与桃食之，遂不饥。自是能递知祸福，乡人神之，为构楼以居，世谓之何仙姑。”

《历代神仙通鉴》卷一四云：“(吕洞宾)始遇陵零何氏女，传以修养，复与金丹服之。引见钟祖，携入蓬莱拜木公、金母。金母带回阆苑，令扫蟠桃落叶。”此乃永州之何仙姑。

③

《安庆府志》云：“何仙姑，初，桐城投子山大同禅师，每溲溺有鹿来饮。久之，鹿产肉毬，裂开一女。师见而收育之，至十二岁，牧童以山花插其髻，戏之。师乃令下山，嘱曰：‘遇紫则止，遇何则归。’至紫卷口何道人家，遂栖之，以何为姓。慎守师戒，修持觉悟，师使赴州召之，女方渐，即持笊篱往。先至，见师坐左，州后至，坐右，三人一时化解。”此乃安徽之何仙姑。

④

《祁阳县志》云：“何仙姑年十三，随女伴入山采茶，失伴独行，迷路。遇异人出一桃与之，曰：‘食此尽当飞升，不然止居地中。’仙姑仅能食其半，自是不饥，洞知人事休咎。”此乃湖南之何仙姑。

⑤

《福建通志》载：“仙姑父大郎，居武平南岩，货饼自给。吕纯阳见其有仙质，日过索饼啖，辄与。吕感，赠以一桃，云：‘食尽则成仙。’仙姑遂避谷南岩。”此乃福建之何仙姑。

⑥

《浙江通志》载：“宋何仙姑南览村人，三十不字，采樵自给。见山间桃实如桮，啖之，自是不饥。”此乃浙江之何仙姑。所谓仙姑，乃民间女巫。何仙姑者，何姓女巫也。何姓女巫很多，所以许多地方都有本地之何仙姑。但根据民间传说，何仙姑既是八仙之一，又是吕洞宾之弟子，所以应是永州之何仙姑。

《中国神怪大辞典》

“锺吕八仙”之一。

①

北宋时之何仙姑，或云永州，或云零陵，或云衡州（今湖南衡阳：），不知为同一人否。北宋时永州治在零陵，实为一地，而衡山属衡州，与永州虽为邻郡，终非一地。

北宋•魏泰《东轩笔录》卷•四：永州有何氏女，幼遇异人与桃食之，遂不饥无漏，能逆知祸福。乡人神之，为构楼以居，世谓之何仙姑。士大夫好奇者，多谒之以问休咎。王达为湖北运使，巡至永州，召于舟中，留数日。遂为人弹奏“取无夫妇人阿何于舟中止宿”（按此事又见于宋•高晦叟《珍席放谈》卷下）。

按：王达在两湖为仁宗时事，时何仙姑尚为青年女子，故留宿事为人所讥弹。

又南宋•曾敏行《独醒杂志》卷四：何仙姑，永州民女子也，因放牧野中，遇人啖以枣，因遂绝粒而能前知人事。独居一阁，往来士大夫率致敬焉。狄青征南出永州，问以兵事，对曰：“公必不见贼。”侬智高大败，遁人大理国，果如其言。此时之何仙姑既称女子，年岁当在中青之时。

北宋•沈辽《云巢编》卷六《零陵先贤赞》所云“进贤女真”即此人，中云“时会三女，若梦而飞。以食我桃，妙龄不饥。大道不晦，至人发挥。晋公南迁，顺风有祈。示人金镜，识其仙衣”，其事有不见于他书者，惜语焉不详。此永州之仙姑也。

至于衡州之仙姑，欧阳修《集古录跋尾》卷一〇《谢仙火》条云：（仁宗）庆历中，衡山女子号何仙姑者，绝粒轻身，人皆以为仙也。近见衡州奏云：“仙姑死矣，都无神异。”客有自衡来者，云仙姑晚年羸瘦，面皮皴黑，第一衰媪也。

按：欧公书此，已在晚年，故仙姑亦成衰媪，按时间推断，此衡山仙姑与永州仙姑似是一人。②又扬州亦有一何仙姑。

南宋•赵彦卫《云麓漫钞》卷二：庄绰跋锺离权书云：昔维扬有何仙姑者，世以为谪仙，能与其灵接。一日锺离过之，使治黄素，乃书此诗。按：以文意揣之，此仙姑亦似为北宋时人。③唐时增城之何仙姑。

《仙鉴后集》卷五：何仙姑，广州增城县（今广东增城）何泰之女也。唐天后时住云母溪。年十四五，一夕，梦神人教食云母粉，可得轻身不死，因饵之，誓不再嫁，常往来山顶，其行如飞。每朝去暮，则持山果归遗其母。后遂辟谷，语言异常。天后遣使召赴阙，中路失之。

《仙鉴后集》作者赵道一以此为真正何仙姑，遂于同书卷六将宋时永州之何仙姑改为姓赵名何之赵仙姑。而赵仙姑之出身事迹全与永州何仙姑相同。赵氏之谬，浦江清于《八仙考》中披之甚详，可参看。

又，此何仙姑事与《广异记》所载“何二娘”事相类，可参看。

④

据方志，安徽、福建等地亦有吕洞宾所度之何仙姑，均为地方附会，不足为辨。唯《歙县志》云歙县（今安徽歙县）昌化驻跸山有何家坞，传言世出一仙姑。此似为另一地方女巫，与八仙之何仙姑无关者。

⑤

《陕西通志》载元时又有一何仙姑，姓何，抱罕（今甘肃和政）人，又号澄阳真人。见“澄阳真人”条。⑥又有一禅宗何仙姑。雍正《江南通志》卷一七五：唐时桐城投子山大同禅师，每溺，有鹿来饮。久之，鹿产一肉球，裂开乃一女。师育至十二岁，牧童戏以山花插其髻。师乃令下山，嘱曰：“遇柴则止，遇何则归。”至柴巷口何道人家，遂栖之，因姓何。慎守师戒，修持觉悟。一日禅师使赵州和尚往召。女正淅米，即持笊篱往，先至，坐师左，赵州后至，坐师右，三人一时同化。

⑦

最奇者有《道谱源流图》一书，云何仙姑本为男子，姓徐名圣臣，入定时灵魂出游，家人不知，检其尸。及魂返，不能还旧体，适有何氏女新死，遂附焉。后得道，封为元君。