即“姮娥”，或作常娥。《淮南子•冥览 训》：羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。

东 汉•张衡《灵宪》：羿请不死药于西王母.羿妻垣 娥窃以奔月，托身于月，是为蟾蜍。

晋•干宝《搜 神记》卷一四：羿请无死之药于西王母，嫦娥窃 之以奔月。将往，枚筮之于有黄。有黄占之曰： “吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋恐毋惊， 后且大昌。”燦娥遂托身于月，是为蟾蟏。

明. 胡应麟《少室山房笔丛》卷四三：字纯狐，一曰 郁仪。按：一说嫦娥本为姮娥，汉避文帝讳改。然 后人考证，嫦娥本之于《山海经》之常羲，岂常 羲之常亦避讳字乎！

清•袁枚《随园随笔》卷一七“嫌娥奔月之讹”条：月中嫦娥之说，始于《淮南子》及张衡《灵宪》。

《三馀帖》云：羿妻嫌 娥奔月，羿思之，以米粉作团，呼而祭之，嫦娥遂 归。今在月者乃结璘，非嫦娥也。此小说家附会。 嫦娥之始，其实因常仪占月而讹也。

《吕氏春秋》 “羲和占日，常仪占月”，皆官名也。《周礼》古 仪、娥同音。《诗》“乐且有仪”叶“在彼中阿”， 《太玄经》“各遵其仪”叶“不偏不颇”，汉碑凡 “蓼莪”皆作“蓼仪”，是其证也。

所谓“奔月” 者，郝楚望曰：“《淮南•览冥训》羿请不死之药 于西王母，恒娥窃以‘奔月’，当作‘玢肉’，死 畜之肉发药玢之，可令复生，后世误作奔月耳。” 此说见《通雅》，而所云“玢肉”之义，终不甚分 明。

张衡《灵宪》以恒为姮，唐避穆宗讳，改恒 为常。杨升庵谓古者羲和占日，常仪占月，故曰嫦 娥。

顾颉刚《嫦娥故事之演化》以为：天帝俊 妻常羲生十有二月，一转而为“常仪占月”，再转 而为“爐娥奔月”。俱为神话之演变，而前人以为 讹传者，皆是强以史实解神话。